История японской культуры

является учением о жизни в загробном мире и затворнической жизни (хотя на самом деле ее в основном интересовали вопро сы этого реально существующего мира), конфуцианство, изла гавшее философию и мораль реальной жизни и не рассуждав шее о сверхъестественной силе демонов и чудовищ, в своей сущности было, конечно, более реалистическим. К тому же конфуцианство не ограничивалось проповедью морали беспре кословного подчинения. Оно вместе с тем учило правителей науке господства. Поэтому одновременно с подъемом конфу цианского учения быстро развивалась наука о «правлении страной и спасении народа» («кэйсэй саймин»), близкая к той, которую, пользуясь современной терминологией, можно на звать политико-экономической. Особенно много работ на политико-экономические темы создано Огю Сораем и его последователями, которые проявляли боль шой интерес к политическим вопросам. Широко известны кни га Огю Сорая «Сэйдан» («Беседы о политике»), книга его уче ника Дадзай Сюндая «Кэйдзайроку» («Записки об экономи ке»). Огромным достижением является также и то, что, не удовлетворяясь абстрактными философскими рассуждениями, эти ученые начали непосредственно обсуждать социальные проблемы. Но по сравнению с работами на аналогичные темы, появившимися в конце периода Эдо, среди экономических тео рий того времени (а для них было характерно то, что, вскрывая противоречия феодального общества, они еще недостаточно четко представляли себе тот путь исторического развития, ко торый помог бы преодолеть эти противоречия) было много та ких, которые были во многом утопичными. Огю Сорай, напри мер, говоря о переустройстве общества, на первое место ставил интересы самураев и крестьян, заявляя, что нет никакой необ ходимости принимать во внимание факт разорения торговцев. Такая точка зрения была вполне естественной для Сорая, являвшегося политическим советником сегуна по вопросам ре форм в годы Кёхо, направленных на укрепление феодальной системы в интересах самурайства. Тем не менее предложенные им в качестве средства для достижения цели планы переселе ния самураев в деревню и другие мероприятия представляются нереальными, ретроградными и бесплодными. Как это видно на примере Огю Сорая, все политико-экономиче ские теории того времени имели своей конечной целью поддер жание феодального режима. В качестве исходной предпосыл ки в данном случае выдвигался принцип физиократии, преду сматривавший предпочтительное отношение к крестьянству и сельскохозяйственному производству как основе феодально го общества. Но провозглашался этот принцип исключительно из настоятельной необходимости приостановить процесс разру шения производительных сил в сельском хозяйстве с целью со хранения источника налогов, благодаря которым поддержива лись господствующие позиции самурайства. Этот курс ни

149