История японской культуры

учения Чжу Си, так и не смогли выйти за рамки конфуциан ства, только один Накамото, отбросив прочь учения всех своих предшественников-идеалистов, осознал необходимость созда ния философии, опирающейся на историческую реальность. Его убеждения не получили законченного выражения, однако они стали теоретической базой для возникновения вскоре раз личных антиконфуцианских идей, таких, как кокугаку, и в этом отношении должны быть оценены весьма высоко. Что же касается синтоизма, то в ту эпоху господствовал конфу цианский синтоизм, представлявший собой соединение синто истских догматов с конфуцианскими. Правда, среди последо вателей синтоизма были и такие, которые со своих собствен ных позиций подвергали резкой критике конфуцианские идеи. Масахо Дзанко читал популярные лекции для населения города Киото и воспринял образ жизни и мыслей народа. Отбросив конфуцианскую мораль, придававшую особое значение фор мальной обрядности и игнорировавшую человека, он говорил, что браки без любви делают несчастными многих мужчин и женщин, и призывал их вступать в брак лишь по любви. Ма сахо смело оправдывал внебрачные связи, основанные на под линном чувстве любви, и говорил, что риск быть казненными не должен страшить влюбленных, что уважение к мужчине и презрение к женщине — это идея китайского происхождения, что в японском синтоизме издревле мужчина и женщина счи тались равными. Эти взгляды были провозвестниками того осознания семейных отношений в духе нового времени, кото рые распространились значительно позднее, уже после рево люции Мэйдзи. Однако Масахо критиковал феодальную мо раль, ставя в образец нравы и обычаи дофеодальной Японии, Японии первобытного и древнего общества, поэтому его взгля ды перекликаются с более поздними тенденциями реставра ции синтоизма в его первоначальном виде, носителями кото рых выступили ученые-кокугакуся. В качестве меры, способствовавшей проведению политики запре щения христианства, была введена так называемая система «приписки к храму» — тэраукэ, согласно которой весь народ заставили стать прихожанами того или иного буддийского храма. В результате буддизм поднялся до положения государ ственной религии, но подобного рода политическое покрови тельство привело лишь к разложению буддийского монашества и идейному застою. Несмотря на то что буддийские организа ции периода Эдо обладали таким общественным влиянием, ко торое нельзя сбрасывать со счетов, с точки зрения идеологиче ской буддизм превратился в совершенно беспомощное, рассчи танное на глупцов вероучение. Подъем конфуцианства произошел, так сказать, в форме захвата им тех позиций, которые до этого занимал буддизм. Однако в отличие от буддийской религии, исходившей из того, что она

148