История японской культуры

большое проявление неверности — это хуление господина, что никто, кроме господина, не может рассуждать о государствен ных делах, что основа человеческой морали заключается в бес предельном почитании родителей и служении младшего брата старшему. Кроме этих исследований, особый интерес представ ляют поучения относительно морали женщин. Так, в книге говорилось, что у жен может быть семь грехов, лю бой из них дает мужу повод для развода, причем согласия же ны не требуется. Не говоря о таких вещах, как отсутствие де тей или тяжелая болезнь, наличие которых не зависит от самой женщины, жена должна избегать других пяти грехов, таких, как чувство ревности, болтливость и т. д., и стараться, чтобы ее не выгнали из дому. Раз она вышла замуж, то свекровь и свекра должна почитать больше своих родителей и повино ваться им; если свекор или свекровь не любят и даже оскорб ляют ее, то она тем не менее не должна питать злобу по отно шению к ним ; у жены нет своего сюзерена, поэтому ее долг по читать мужа за сюзерена и беспрекословно служить ему. Если муж и совершит какой-либо неблаговидный поступок, она не вправе обижаться на него или ревновать его. Так, принцип раб ского подчинения семье мужа преподносился как основа мора ли женщины. Считают, что знаменитая книга «Онна дайгаку» («Наука для женщин») была написана несколькими авторами, которые позаимствовали эти поучения у Кайбара Экикэна. Но их значение не ограничивалось просто тем, что они поучали женщину: излагая моральные нормы для женщины, занимав шей в феодальном обществе рабское положение, авторы книги в наиболее откровенной форме показывали, в чем заключается сущность феодальной морали. Одним словом, нормы повседневной морали, излагаемые в поуче ниях Кайбара Экикэна, не отражали сущности одного лишь чжусианства или какой-либо другой определенной философ ской школы. Они, очевидно, были общими моральными норма ми, пронизывавшими всю феодальную науку, начиная от кон фуцианства и кончая кокугаку—национальной наукой. Подоб ные идеи, по крайней мере внешне, господствовали в идеологии того периода, и в этом нельзя не усматривать огромной разни цы между древним и феодальным обществом. Однако это не означает, что идеология феодального общества все гда формировалась только в направлении, угодном для господ ствующего класса феодалов. И этому обществу были присущи свои противоречия, свое развитие, соответственно этому идео логические течения также не находились в состоянии застоя. Противодействие антигуманистической системе чжусианства с ее ригоризмом возникло прежде всего внутри самого конфу цианства. Таковым явился подъем учения школы классическо го конфуцианства—когакуха, которая, отбросив буддийско-фи лософскую основу учения Чжу Си, стремилась вернуться непо средственно к Конфуцию и Мэн Цзы.

146