История японской культуры

Чжусианство стало официально признанным учением, а его школа Сёхэйдзака гакумондзё превратилась в казенное учеб ное заведение правительства бакуфу уже после того, как в 1790 году Мацудайра Саданобу издал декрет «Кансэй игаку но кин» («О запрещении других учений»)*, но, несмотря на свое название, и этот декрет ни в коем случае не налагал за прета на изучение других наук, существовавших помимо чжу сианства. Тем не менее можно признать, что конфуцианство, представленное чжусианством, заняло положение ортодок сальной философии феодального общества. Почему господст вующий класс этого общества взял себе на вооружение чжу сианскую теорию с ее метафизическим принципом, гласившим, что дуалистическое противоположение неба и земли в природе как положительного и отрицательного начал непосредственно поддерживает в человеческом обществе принцип: уважение высших — презрение к низшим? Почему эта теория оказалась для него такой удобной? Это можно легко понять, приведя хотя бы такой пример: объясняя причину нападок на христи анство, Хаяси Радзан заявил, что, хотя христиане и распро страняют версии о шарообразности Земли, однако если бы Зем ля действительно оказалась круглой, то между небом и Землей нельзя было бы установить отношения высшего и низшего. Социальная философия чжусианства учит, что коль скоро со бираются два человека, то если между ними не установлены отношения по принципу: уважение высших—презрение к низ шим, то столкновения между ними не избежать и никакого порядка не будет; лишь при условии дифференциации всех отношений по принципу: уважение высших—презрение к низ шим (и отношений между господином и его вассалами, и меж ду родителями и детьми, и между мужем и женой, и т. д.) низший будет подчиняться высшему и в Поднебесной устано вится мир. Таким образом, по своему содержанию эта теория полностью отвечала политическим интересам господствующего класса феодалов. Однако и само чжусианство не было единым : в нем, кроме после дователей Радзана, существовали школы Киносита Дзюнъана и Ямадзаки Ансая*, но весьма сомнительно, чтобы различия между схоластическими теориями, провозглашаемыми этими школами, имели какое-либо практическое значение. Нам пред ставляется, что куда более полезно для понимания историчес кой роли конфуцианской философии феодального общества бы ло бы конкретное изучение норм повседневной морали, изла гавшихся учеными-моралистами, которые были общими для всех этих школ. Наиболее известным классическим произведением, в котором бы ли приведены в систему различные виды моральных норм по ведения человека, является работа Кайбара Экикэна* «Ямато дзокун» («Популярный учебник Ямато»), а также другие общедоступные учебные пособия. В них говорилось, что самое

145