История японской культуры

у военного сословия в то время происходило фактическое сглаживание сословных различий между самурайством и про стым народом. Само собой разумеется, что и тогда родственные чувства в семье порождали в ней близость, которая выходила за пределы отно шений, основанных на подчинении. Жизнь людей той эпохи не всегда и не во всем регламентировалась принципом почита ния высших—презрения к низшим. Тем не менее, поскольку структура феодального общества была организована именно та ким образом, в целом деятельность людей неизбежно должна была втискиваться в прокрустово ложе этих законоположений. Идеологией, которая оправдывала подобные социальные отно шения, была конфуцианская, прежде всего чжусианская мо раль, занимавшая господствующие позиции в идеологической жизни того времени. В этот период трудящиеся массы встали на путь социального про гресса и в то же время оказались скованными неимоверно же стоким гнетом нового господствующего класса. Среди них по прежнему была распространена старая вера в синтоистских и буддийских богов. Однако в глазах крупных феодалов перио да воюющих государств, поднявшихся до положения господст вующего класса, и стоявших над ними крупных военачальни ков вроде «великой тройки» и синтоизм и буддизм уже, оче видно, не имели авторитета, не было у них никакого желания с почтением относиться к книжной морали подобно конфуци анской. Правда, Токугава Иэясу пригласил к себе на службу ученого Фудзивара Сэйка, привлек на свою сторону его уче ника Хаяси Радзана, сделал своими советниками монахов сек ты Дзэн—Судэна и секты Тэндай—Тэнкая. Однако в данном случае он действовал в соответствии с обычаем, сложившимся начиная с периода Муромати, когда победитель в междоусоб ной борьбе использовал в своих интересах деятелей культуры, имевших отношение к культуре пяти монастырей. Однако та кая линия Иэясу еще не означала, что он разделял идеи кон фуцианского учения и учения секты Дзэн. Но в связи со стабилизацией феодального режима и ростом пот ребности общества в науке понадобилось учение, которое идео логически поддерживало бы феодальный строй. Тогда сочли, что наиболее подходящим для этого является конфуцианство, в частности чжусианство, на которое и пал выбор. Начиная с годов пребывания у власти пятого сегуна Цунаёси дух мили таристского правления претерпел некоторые изменения, власти стали прибегать к политике просвещенного правления. С этого времени правительство бакуфу начало всячески поощрять кон фуцианство. Возведя внука Радзана—Нобуацу в ранг дайгаку но ками (главного ученого в государстве), оно перевело его школу на остров Юдзима, поручив ученому воспитание моло дежи. Но сам по себе этот факт означал лишь то, что род Хая си Радзана пользовался особым покровительством властей.

144