История японской культуры

и богатое купечество, тративших все свои духовные силы на ведение мирских дел, искать отдохновения в сфере искусства. Тохаку, известный своими росписями на фусума во дворце Тисякуин, скорее принадлежал к школе монохромной живопи си; одним из свидетельств этого является его великолепная, исключительно тонкая работа «Мацубаяси» («Сосновая роща»), где художник изобразил сосны, просматривающиеся сквозь дымку дождя. Военачальники и богатые купцы того периода часто устраивали чайные церемонии, которые использовались для обсуждения политических или торговых дел. Прислушиваясь к мерному бульканию кипящего чая, как бы подчеркивавшего тишину чайного павильона, они чувствовали себя в совершенно ином мире. Сэнно Рикю — житель города Сакаи, пользовавшийся особым покровительством сегуна Хидэёси, в соответствии с со циальной потребностью разработал целую систему чайной це ремонии, составив свод правил чаепития—тядо. Но в этом случае соблюдалась строгая система социальной градации: сёгун Хидэёси и его приближенные, с одной стороны, оборудо вали так называемые «золотые» чайные павильоны, соответ ствовавшие их положению неожиданно пришедших к власти военачальников, а с другой — предпочитали наслаждаться церемонией скромного чаепития—вабитя—в так называемых ямадзато (горная обитель), представлявших собой простые, ти хие чайные павильоны, напоминавшие затерянные в горах хи жины, далекие от мирской суеты. В этом также проявилась одна из специфических черт культуры периода Момояма. Возьмем ли мы музыкально-театральные представления саруга ку-но либо картины школы Кано — все они с наступлением пе риода Эдо потеряли присущие им жизненность и динамизм, начали закосневать в своем эпигонстве. Подобным же образом в эпоху Токугава в условиях власти ведущих мастеров чайная церемония стала носить сугубо формальный характер, счита ясь пустым времяпрепровождением праздных людей. Но по крайней мере вплоть до периода Момояма чайная церемония еще не была такой. Немало книг, в которых передавались тон кости чайной церемонии, были написаны мастерами в более позднее время и им нельзя полностью доверять. В связи с этим трудно с достаточной достоверностью восстановить первоначальный характер чайной церемонии. Тем не менее в относительно устоявшемся архитектурном облике чайных павильонов явственно слышны отголоски далекого прошлого. Вот, например, находящийся в Ямадзаки павильон Тайан, из вестный под названием «Домика радости». По внешнему виду он напоминает скромную крестьянскую хижину с крошечной, в две татами, комнатой, где совершается чайная церемония, однако в сложных конструкциях перекрытий и других дета лях отчетливо проявляется специфический архитектурный вкус и замысел. Благодаря исключительно удачной объемной

137