История японской культуры

тии, доминирующее положение во взглядах господствующего класса оно заняло лишь в XVIII веке при режиме Токугава. Это случилось потому, что именно в тот период господствую щему классу потребовалась идеология, которая бы с наиболь шей эффективностью служила подчинению нижестоящих вы шестоящим. Такой идеологией было конфуцианство в его чжу сианской форме, вследствие чего оно и сделалось ортодоксаль ной философией позднего японского феодализма. Иэнага Сабуро стремится к познанию японской культуры в син тетическом единстве составляющих ее элементов. При этом он отдает себе отчет в том, что каждая из составных частей культуры в известном смысле развивается по своим собствен ным законам, в связи с чем создание обобщенной истории культуры, которая как целое в свою очередь имеет свои зако номерности, дело не только необыкновенно трудное, но и ве дущее к недостатку точности и полноты в освещении отдель ных ее элементов. Но, как он сам отмечает, такое синтетиче ское изучение истории культуры, несмотря на неизбежное при этом обеднение отдельных ее частей, открывает новые возмож ности и горизонты. Задача осложняется, однако, тем, что япон ская культура с социальной точки зрения не была единой. В ней, как и во всяком классовом обществе, в действительности было две и более культур. Иэнага Сабуро отмечает, что разви тие японской культуры происходило как бы вокруг двух полю сов японского общества — с одной стороны, вокруг император ского двора, и с другой — вокруг деревни. Впоследствии, поми мо императорского двора и деревни, появился еще один полюс развития японской культуры — самурайский, затем го родской — буржуазный, наконец, — пролетарский. Иэнага Сабуро уделяет значительное внимание показу взаимоотноше ний основных полюсов японской культуры — народного, кре стьянского, тесно связанного с трудом и жизнью, и аристокра тического, создавшего утонченную, но узкую, «потребитель скую», как ее называет Иэнага Сабуро, культуру. Он подчер кивает, что именно народная «незамысловатая, но здоровая, полная энергии» культура привносила в японскую культуру новые элементы и вела ее к возрождению, в то время как ари стократическая придворная, а затем самурайская культура оказывались в тупике. Иэнага Сабуро считает, что с XIII века народная культура стала движущей силой развития японской культуры, в которой благодаря обмену культурными ценностя ми между городом и деревней, высшим и низшим слоями обще ства шел процесс постепенного сглаживания различий. Новая культура самураев многое заимствовала из старой аристокра тической культуры. Однако культуру самурайства, по мере того как последнее все больше отдалялось от народа и превращалось в новый эксплуа таторский класс, в известной мере ждала судьба прежней куль туры аристократов. С XVII века на смену культуре самураев

11