История японской культуры

в Минскую империю, внимательно изучали ее культуру. Поэто му в результате тесной связи монахов из пяти монастырей с господствующим классом элементы дзэнской культуры все глубже проникали в господствующие слои общества. В этот пе риод аристократическая культура полностью утратила свой авторитет, высшим слоям самурайства, приближавшимся к аристократии, культура секты Дзэн с ярко выраженными элементами иноземной культуры оказалась ближе, чем разви вавшаяся народная культура, ибо в первой они видели новую аристократическую культуру, способную украсить их высокое общественное положение. Безусловно, именно в этом заключе на причина того, что в период Муромати, когда шел интен сивный процесс развития народной культуры, высоко ценилась аристократическая культура, например культура Дзэн. В качестве образца дзэнской культуры прежде всего необходимо упомянуть литературу госан бунгаку — пяти монастырей *, но я не имею ни достаточных познаний, ни интереса говорить об искусстве, далеком от японцев. Она представляла собой не бо лее как интеллектуальную игру, порожденную педантичной психологией дзэнских монахов, далекой от реальной жизни японцев. Более того, сама игра в слова и буквы означала отход от существа учения Дзэн, поэтому можно сказать, что расцвет литературы пяти монастырей в конечном итоге стал одним из свидетельств процесса превращения дзэнской культуры в куль туру светскую. Как было отмечено выше, в описываемый пе риод в Японии усилилось внимание к изучению философии Чжу Си, что явилось одним из следствий увлечения монахов секты Дзэн наукой и искусством, появилось, наконец, несколь ко работ, посвященных этой философии. Все это имело, на наш взгляд, большое значение, ибо сыграло роль исторической предпосылки для конфуцианства. Далее, дзэнская культура оказала значительное влияние на изо бразительные искусства. Мы уже говорили в связи с этим о Тинсо, однако и распространение монохромной живописи также имело глубокую связь с учением секты Дзэн. Вместо ямато-э, жизненную основу которой составляли чувства, эмо ции, краски, живопись этого периода превратилась в моно хромную, стала изображать объект сквозь призму его чисто духовного восприятия с помощью до предела абстрагированно го рисунка, выполненного в черном цвете. Это направление пол ностью порывало со всей предшествующей историей японской живописи и означало зарождение в ней новой традиции. О связи монохромной живописи с дзэнской культурой можно судить хотя бы по тому, что художники Мокуан и Као, дея тельность которых падает на середину XIV века, иными сло вами, на начальный период распространения этого жанра, бы ли монахами секты Дзэн, многие их картины — изображение божества Хотэй, изображение пяти и шести божеств — написа ны на религиозные темы. И в период Муромати художники,

126