История японской культуры

Таким образом, в описываемую эпоху расширялась не только классовая база культуры, она претерпела изменения и в геогра фическом отношении, распространяясь по всей стране. Поло жение самураев повсюду упрочилось; после возникновения крупных владений даймё призамковые города, наиболее влия тельных из них, стали центрами сосредоточения культуры в провинции; столичная аристократия выродилась, и Киото, по существу, уже не мог играть роль культурного центра. В свя зи с этим и в области накопления культурных богатств и в об ласти создания новой культуры в провинции появилось много такого, что заслуживает пристального внимания. Уэсуги Норидзанэ* организовал в Кодзукэ школу Асикага для изучения военного искусства, в нее поступили многие самураи ; происходил невиданный расцвет наук, имевших отношение к военному делу; в Ямагути, резиденции военачальника Оути, известного во всем районе Тюгоку своим богатством и мощью, было собрано большое количество старых классических руко писей, а сам Оути занимался изданием классической буддий ской и конфуцианской литературы. Как мы подробнее расска жем ниже, в провинции в описываемую эпоху творили такие замечательные художники, как Сэссю * и Сэссон *, — все это лишь отдельные примеры, свидетельствующие о расцвете куль туры в провинции. Прежде ареной истории японской культуры был исключительно район Киото и его окрестности, в отличие от этого в данную эпоху новая культура стала распространять ся повсеместно. Развитие новой культуры в результате упрощения религии. Рост религиозного сознания в период Камакура привел к возникно вению в рамках буддийской религии многих новых сект. Рели гиозные организации необуддизма, используя изменившуюся обстановку, в конце XIV — начале XV века резко расширили поле своей деятельности, стараясь пустить глубокие корни в толщу народных масс. В середине XV века в результате дея тельности монаха Нисси, возглавившего секту Нитирэн, и мо наха Рэннё из секты Дзёдосин (одно из ответвлений созданной Синраном секты Дзёдо носило название Син или Икко) первая распространила свое влияние среди городского купечества, а вторая—среди крестьян в провинции. Влияние религиозных организаций храма Хонгандзи во главе с Рэннё настолько уси лилось, что, вызвав в различных районах страны восстания на селения, так называемые икко икки *, они создали серьезную угрозу господствующим позициям самурайства. В настоящее время буддийские секты имеют в Японии следующее число хра мов: Син — до 19 тыс., Содо — 14 тыс., Сингон — 12 тыс., Дзё до — 8 тыс., Риндзай — 6 тыс., Нитирэн — 4900, Тэндай—4500, то есть необуддийским сектам принадлежит подавляющее боль шинство храмов. Судя по этим цифрам, можно представить себе, насколько значительным было в то время развитие нео

124