История японской культуры

летворяли бы запросы высших слоев самурайства, наследовав ших аристократическую культуру. Подобные перемены приве ли к тому, что жанр саругаку-но как вид классического теат рального искусства достиг своего совершенства. Современный театр Но, очевидно, представляет собой жанр саругаку-но в той застывшей форме, в которой застал его пери од Эдо, когда спектакли театра Но стали церемониальным представлением. Учитывая продолжительность спектакля теат Илл. 45 ра Но, можно предположить, что в период Муромати действие представлений саругаку-но развертывалось в более быстром Илл. 46 темпе, чем сейчас. Следовательно, по современному театру Но вряд ли можно составить полное представление о саруга Илл. 47 ку-но XIV—XV веков. Во всяком случае, театр Но, харак теризующийся крайней степенью символизации оформления Илл. 49 сцены и самих движений актеров — например, поднесениепра вой руки к лицу вызывает более сильное переживание, чем громкое рыдание, малейший сдвиг маски вверх или вниз (в Но это называется «освещать» и «затемнять») выражает тончай шие нюансы души и т. д.,— с его великолепным драматургиче ским эффектом возник в процессе поступательного развития культуры XIV—XV веков. Данный факт в значительной сте пени помогает нам составить представление о том, в каких ус ловиях могут создаваться великолепные культурные ценности. Фарсы кёгэн, разыгрывавшиеся в антрактах между представле ниями саругаку-но, очевидно, восходят к юмористическим сценам пародий — мономанэ древних саругаку-но. В отличие от изысканных саругаку-но, построенных на материале пьес ёкёку, сюжеты которых черпались из классической лите ратуры и излагались вычурным древнеклассическим языком, материал для фарсов кёгэн брали из окружающей действитель ности, в них беспощадно разоблачались темные, закулисные стороны жизни господствующего класса — самураев, буддий ских монахов и т. д., причем все представления велись нажи вом, разговорном языке того времени. Если в саругаку-но было больше элементов танцевально-музыкального, чем чисто теат рального представления, то кёгэн характеризовались наличием достаточно развитых элементов сценического искусства. Более того, фарсы кёгэн создавались как бытовая комедия, их темы черпались в повседневной жизни простого народа и сами они были рассчитаны на то, чтобы вызвать смех у зрителей, не ис кушенных в тонкостях искусства. В этом отношении фарсы кё гэн по сравнению со всеми существовавшими ранее жанрами художественного творчества представляли собой, пожалуй, наи более развитый вид народного искусства. Вместе с тем нельзя не признать, что художественные достоинства их были недо статочно высокими. Это проявилось, например, в отсутствии глубины разоблачения, не отличалась резкостью их сатира, страдала однообразием композиция, слабым оказалось в них и творческое, индивидуальное начало.

122