История японской культуры

ставлявших собой измененную форму дневниковой литерату ры предшествующего периода. Однако в отличие от записок, ограничивавшихся простым описанием чувственных впечатле ний, эти два произведения наполнены глубоким раздумьем о человеческой жизни, о мире в целом. В этом также отчетливо проявилась специфическая черта описываемой эпохи. Позиция автора «Ходзёки» пассивная: наблюдая, как в период круше ния аристократического общества на людей обрушиваются сти хийные бедствия, как возникают другие трагические события, он удаляется в горы Хинояма, строит себе келью и ведет жизнь отшельника, ища отдохновения своей душе. Автор «Цурэдзурэ гуса» занимает активную позицию. Принимая полную проти воречий человеческую жизнь и окружающую действительность такими, как они есть, в их различном проявлении, он не только стремится найти в них какую-то новую красоту и успокоение, но и не прочь поддержать стремление к накоплению богатства. Такое различие в позиции авторов отражало стремительный рост нового класса феодалов за те долгие 120 лет, которые от деляют появление «Ходзёки» от «Цурэдзурэгуса». Хотя и тому и другому произведению присуща некоторая непоследователь ность в мыслях, в них отсутствуют заимствованные теории, вроде тех, которые легли в основу синтоистского учения, каж дое из них выражает взгляды на жизнь, мировоззрение их ав торов в целом, сложившееся в результате анализа реальной японской действительности. В этом отношении появление дан ных произведений свидетельствовало о развитии у японцев философских способностей, правда, на этот раз они проявились совсем в иной сфсре, чем это было в необуддизме. И наконец, следует отметить проникновение в Японию сунской философии, иными словами, философии Чжу Си — ученого неоконфуцианской школы периода Сун. Несмотря на то что начиная с периода системы законов Рицурё конфуцианство считалось официальным учением господствующего класса Япо нии, по содержанию оно представляло собой герменевтическую науку, сложившуюся в рамках научной традиции Ханьского и Танского Китая, допускавшую лишь толкование текстов, как таковых, причем даже такое толкование не поощрялось. По этому тогда сложилось положение, при котором философской литературе предпочитали классические книги, имевшие досто инства художественных произведений, такие, как «Ши-цзи» *, «Вэньсюань» * и др. Однако в Китае Сунского периода стали появляться философские теории, испытавшие на себе влияние буддизма. Их вершиной является философия Чжу Си, которая в XIV веке проникла и в Японию. Современной наукой опро вергается точка зрения (кстати, она имела широкое хождение), будто чжусианство, ввезенное в Японию монахом Гэннэном, сыграло роль идеологической опоры для сил, боровшихся про тив камакурского правительства, и движения за восстановле ние власти императоров Южной династии. Тем не менее полу

113