История японской культуры

работы, излагающие исторические события с позиций опреде ленной идеологии. В написанной в 1220 году Дзиэном работе «Гукансё» («Записки глупца») с исторической точки зрения объяснялась необходимость появления военного сословия; ра бота Китабатакэ Тикафуса «Дзинно сётоки» («Записки о спра ведливом правлении божественных императоров»), появившая ся в 1339 году, доказывала, что императоры Южной династии являются законными правителями Японии. Таким образом, данным работам была присуща тенденция осмысления исто рии, это было шагом вперед по сравнению с простым перечис лением исторических фактов. Правда, в обеих работах только систематизированы исторические факты в соответствии с поли тическими симпатиями авторов, фон этих работ не столь глу бок, как это часто говорят сейчас. Тем не менее можно сказать, что, как попытка теоретически подойти к истории, данные тру ды отражали дух той эпохи. В-третьих, была предпринята разработка теории национальной религии. Как уже отмечалось выше, японская национальная религия представляла собой не более как систему магических обрядов, она не имела ни разработанных догм, ни священных книг. Однако в конце XIII века служителями храма Гэку в Исэ была создана книга под названием «Синто гобусё» («Пять ча стей синто»). Так было положено начало новому направлению в синтоизме, и японская национальная религия получила свою теорию и священные книги. В XV веке служители храма Ёсида дзиндзя провозгласили «единственный синтоизм», который в период Эдо учеными-конфуцианцами был трансформирован в конфуцианский синтоизм. Созданное таким путем синтоист ское учение не имело ничего общего с подлинными верования ми народа и представляло собой не более как трюк, предпри нятый с целью повышения авторитета профессиональных слу жителей синтоистского культа. В связи с их стремлением об лечь в догмы то, что изначально, в силу своей сущности не могло иметь никаких догм, новое синтоистское учение с точки зрения своего содержания представляло собой бессмысленный набор слов ; в нем оказались сваленными в одну кучу догматы буддизма и даосизма, мифы и предания из «Кодзики» и «Ни хонсёки». Тем не менее сам факт появления потребности при внести в национальную религию какие-либо догмы отражает общую атмосферу той эпохи, когда уже перестали удовлетво ряться простым описанием действительности такой, как она есть. В-четвертых, нужно упомянуть о появлении жанра эссеистской литературы — дзуйхицу *, — исполненной глубоких философ ских раздумий; она обладает наибольшей ценностью как эле мент культурного наследия. Произведениями этого жанра яв ляются «Ходзёки» («Записки из кельи»), написанные в 1212 го ду монахом Камо-но Тёмэй, и «Цурэдзурэгуса» («В часы досу га»), принадлежащие перу Ёсида Кэнко (1330). Жанр дзуйхицу продолжал линию интимных записок «Макура-но соси», пред

112