История японской культуры

собой китайские архитектурные стили; эти названия употреб лялись не для различения стиля, принятого в Индии, и стиля, принятого в Китае. Отказ от окраски деталей, от украшений, наличие земляного пола без дощатого настила — таковы харак терные черты стиля караё. До наших дней дошел сяридэн (хра нилище святых останков Будды) храма Энгакудзи, по которо му можно составить представление о стиле караё периода Камакура. Появление теоретических трудов. В свое время Наказ Тёмин* сказал: «У нас в Японии с древнейших времен до настоящего времени не было философии». Оставим в стороне вопрос о том, можно ли утверждение Тёмина понимать в буквальном смыс ле, тем не менее нельзя отрицать, что результаты, достигнутые японцами в сфере теоретического мышления, блекнут по срав нению с талантом, проявленным ими в области искусства и ли тературы. Лишь в необуддизме периода Камакура можно най ти идеи, не уступающие философским идеям, получившим рас пространение в Китае и на Западе. Правда, особенностью кама курского необуддизма был до крайности упрощенный ритуал, и нет никаких оснований утверждать, что он заключал в себе целую логическую систему определенных догм. Тем не менее для культуры японцев, не искушенных в области спекулятив ного мышления, появление необуддизма означало один из не многих успехов в теоретической деятельности. Однако это не было каким-то необычным, из ряда вон выходящим явлением, присущим только необуддизму: необходимо иметь в виду, что именно с этого периода в японской культуре стали предприни маться наконец попытки теоретического мышления, захватив шие самые различные области искусства. Во-первых, нужно сказать о зарождении теории стихосложения. Нечто похожее на теорию сущности и технике поэтического творчества в Японии существовало и ранее, но обращает на себя внимание появление большого числа работ в данной обла сти именно в этот период, из них прежде всего следует отме тить труд Фудзивара Тосинари «Корай футайсё» («Записки о старой и новой форме»), а также работы Фудзивара Садайэ «Майгэцусё» («Записки из месяца в месяц»), «Эйка тайкай» («Обзор стихосложения») и др. Трудно сказать, до какой степени теорию стихосложения можно отнести к теории искусства, но, во всяком случае, она сыграла историческую роль в том отношении, что из нее было выведено понятие «югэн» как специфически японского эстетического принципа. Во-вторых, появилась история как наука. Все труды по истории, созданные в древнем периоде, как правило, ограничивались описанием исторических фактов, и лишь в «Окагами» («Вели кое зерцало») выявилось до некоторой степени критическое от ношение к ним. В описываемый же период впервые появились

111