История японской культуры

вития выходит за рамки породившей ее исторической эпохи и в новых условиях становится фактором, способствующим формированию новой культуры. Именно в этом Иэнага Сабуро видит причину возникновения национальной культурной тра диции. Иэнага Сабуро подходит к написанию истории японской культу ры, отдавая себе отчет не только в практических, но и в теоре тических трудностях, возникающих в связи со сложностью проблем культуры и неразработанностью ее теории. Знаком ство с историей японской культуры, написанной Иэнага Сабу ро, позволяет сделать вывод, что автор в своем понимании культуры близок к этносоциологической точке зрения. Соглас но его определению, культура в самом широком смысле слова есть все, «что создает человек», и в этом значении она равно значна истории. Однако в настоящей книге он дает культуре более узкое толкование, ограничивая ее область «духовной культурой», то есть наукой, искусством, религией, идеологией, моралью и т. п., и приравнивая ее в таком понимании к над стройке. Последнее, на наш взгляд, не совсем верно, поскольку культура и в узком значении этого слова шире, чем над стройка. Мы видим, что в своем подходе к истории японской культуры Иэнага Сабуро пытается опираться на категории исторического материализма, и это, безусловно, положительное явление. Од нако понимание им этих категорий не всегда соответствует марксизму-ленинизму. Он, например, смешивает понятие бази са и способа производства, называя базисом развитие произво дительных сил и производственных отношений, включает в над стройку безоговорочно всю науку и т. д. С другой стороны, Иэнага Сабуро, по существу, ставит очень инте ресно и правильно вопрос о необходимости связывать историю культуры с историей базиса, а также выражает предположе ние, что детальное рассмотрение истории культуры может по служить делу изучения базиса. Историю японской культуры Иэнага Сабуро рассматривает в са мой тесной связи с создавшим и потреблявшим ее обществом, то есть «внутри самой развивающейся истории», как он пишет. Такой метод показа истории японской культуры приводит ав тора к необходимости обращаться к вопросу о социальной осно ве того или иного явления в истории японской культуры, по стоянно преломлять ее через историю различных классов япон ского общества, раскрывать классовую сущность тех или иных явлений японской культуры, видеть в последних прежде всего результат творчества конкретной исторической эпохи с прису щими только ей особенностями социального и политического развития. Иэнага Сабуро считает, что древнее, дофеодальное государство существовало в Японии вплоть до XV века, когда господство вавший класс, находившийся у власти начиная с периода Яёй,

9