История японской культуры

райства, такие, как Кумагаи Наодзанэ, Уцуномия Ёрицуна и др., и даже представители самых низших слоев общества — главарь шайки бандитов Катано-но Сиро и проститутка Муро но-Томари) ; все это свидетельствовало о том, что провозглашен ное им учение о спасении «только молитвой» стало верой для всех, верой, отрицавшей классовое различие, ставшее «благом» в равной степени для всех. Синран, один из учеников Хонэна, подверг дальнейшей разработ ке учение секты Дзёдо, он развил деятельность в районе Кан то. Синран ходил из деревни в деревню, непосредственно об щался с низшими слоями самурайства и крестьянства, поддер живая с населением еще более тесную связь, чем Хонэн. Своеобразное учение и вера Синрана изложены в его основном труде—«Кёгё синее» {«Доказательство веры в религию»), дати руемом 1224 годом, и книге «Таннисё» («Изречения о делах печальных»), представляющей запись его проповедей. Синран считал, что сущность человека греховна, что человек — «зло дей», полный грехов и преступлений, от которых он не в со стоянии освободиться собственными силами ; единственным пу тем для спасения этого греховного человека, учил Синран, является надежда на Будду. Синран подчеркивал, что возрож дение в раю возможно лишь при условии «твердой как алмаз веры» в то, что только полный отказ от собственных сил и упо вание на силы другого открывают путь к спасению. Согласно Синрану, потребность молиться Будде возникает не сама по себе, а ниспослана милостью Будды. Разработав канон секты Дзёдо, Синран сделал новый шаг по пути очищения моления Будде от всех элементов магии, еще оставшихся в буддизме Хонэна. Таким образом, японский буддизм, находившийся до этого на стадии веры в магию, объектом которой был реально сущест вующий мир, впервые поднялся до уровня религии, основным в которой является вера в духовное спасение. Вместе с тем это свидетельствует о том, что буддийская теология, в прошлом оторванная от живой веры, получившей распространение в об ществе, и представлявшая собой кабинетную, умозрительную науку, которой занимались в тиши своих келий ученые мона хи, начала приближаться к реальной жизни, став теоретиче ской базой живой религии. Иначе говоря, до этого в японском буддизме существовало два течения: распространенная вера, которая, отбросив теоретические построения буддизма, как та кового, превратилась в магию, подобную национальной синто истской религии, и теология, замкнувшаяся внутри религиоз ных организаций и копировавшая теоретические постулаты буддийской теологии, распространенной на континенте. Теперь же, вернувшись на позиции собственно буддизма, японский буддизм смог стать чисто японской верой, отвечавшей подлин ным религиозным запросам японцев. Нужно особо подчерк нуть, что только через 700 лет после проникновения в Японию

107