История японской культуры

кратии, строившей великолепные храмы, посвященные Будде Амида, и упивавшейся там иллюзией своего возрождения в раю. По своему характеру это не могло стать Евангелием для простого народа. Простые люди, занятые каждодневным тру дом, хотели иметь более понятное вероучение, которое прямо «гарантировало» бы им спасение. Скорее можно утверждать, что народным массам гораздо ближе были верования вульгар ных подвижников— «послушников» (сями) и «святых» (хидзи ри), которые не были похожи ни на монахов, ни на мирян и, нарушая в своей будничной жизни официальные буддий ские каноны, проводили дни в усердном чтении молитв Будде Амида и «Сутры Лотоса» — «Хоккэкё. Провозглашенный монахами Хонэном и Нитирэном (подробнее речь о них пойдет ниже) простой путь к «спасению» как бы подвел новую догматическую базу под этот существующий еще с эпохи Хэйан буддизм простого народа. С наступлением периода Инсэй начал обостряться кризис ари стократического общества, в глазах аристократов все более неотвратимой становилась изложенная в священных буддий ских книгах идея о приближении упадка буддийской религии, которая гласила, что через две тысячи лет после смерти Сакья Муни буддизм придет в упадок, рухнут законы буд дийской и императорской власти. Душевная тревога аристо кратии нарастала. В результате мятежей в годы Хогэн, Хэйдзи и Тисе город Киото стал ареной ожесточенных схваток, всем стало ясно, что обще ственный порядок рушится, и тогда страстное желание обрести спасительное средство для выхода из кризиса охватило все слои общества, как высшие, так и низшие. Первым, кто провозгласил новый буддизм в ответ на подобный запрос общества, был Хонэн-сёнин. Он стал проповедовать уче ние сэндзю нэнбуцу («только молитвы»), согласно которому единственный путь для спасения в век упадка буддизма заклю чается в том, чтобы произносить вслух имя «Амида Будда» *. Так, Хонэн положил начало новой секте — секте Дзёдо. Про возглашая свой буддизм, Хонэн, разумеется, стремился спасти молитвой всех людей независимо от их социального положе ния, но он специально подчеркивал, что Будда подсказал ему доступный всем путь к спасению с помощью «чтения молит вы». Она открывает путь к возрождению в раю для «бедных и страждущих», которые не имеют средств для строительст ва храмов и статуй будд, а также для «глупых и необразован ных», у которых нет времени обучаться наукам. Необходимо сказать, что таким образом Хонэн высоко поднял знамя народ ного буддизма, что оказалось знаменательным явлением, абсо лютно чуждым аристократическому буддизму. Вокруг Хонэна собрались представители самых различных классов (среди его последователей, кроме членов императорской семьи и выход цев из придворной аристократии, были выходцы из среды саму

106