История японской культуры

приглядной наготе. «Тайхэйки» чуждо стремление к приукра шиванию событий путем воздействия на чувства, как это де лается в «Хэйкэ-моногатари», и в этом смысле, пожалуй, «Тай хэйки» ближе к подлинной исторической действительности, не жели «Хэйкэ-моногатари». Но как бы там ни было, «Тайхэйки» были последней военной по вестью, имеющей художественную ценность. Более поздние гунки, начиная с «Мэйтокуки» («Записок о годах Мэйтоку»), темой которых были междоусобные войны периода Муромати, не обладают привлекательностью, характерной для художест венных произведений. Вместо них тогда появилось множество повестей, изображающих личную судьбу тех или иных саму раев, например «Гикэйки» («Записки о Ёсицунэ»), «Сога-моно гатари» («Повесть о Сога») и т. д. Но эти произведения пред ставляют собой не столько военные повести, сколько фантасти ческие назидательные рассказы в духе сказок, так называемые отоги-дзоси. История же гунки, как таковых, на этом закончи лась. Как уже отмечалось, рассказы о войне — кассэндан, ставшие предшественниками военных эпопей — гунки, появились уже в период Хэйан. Тогда же стали создаваться картины в жанре эмакимоно, темой которых была война. Однако до нашего вре мени дошли лишь свитки периода Камакура, например, свиток «Моко сюрай-эмаки» («Монгольское нашествие»), созданный в конце XIII века, свиток «Хэйдзи-мояогатари-эмаки». И тот и другой выполнены на довольно низком художественном уров не: они появились в период упадка техники свитковой живо писи. Первый свиток заслуживает внимания в том смысле, что был создан по просьбе самурая: известный полководец Такэ саки Суэнага, участвовавший в кампаниях в годы Бунэй и Ко ан, заказал художнику картину, с тем чтобы тот изобразил его в бою. Свиток Такэсаки посвятил Удзигами — богу — покрови телю семьи. Становление необуддизма. Подобно тому как подъем народных сил и прежде всего самурайства привел к созданию художест венных жанров, отсутствовавших в аристократическом общест ве, в области религии также появилась новая вера, по своему характеру совершенно отличная от буддизма, исповедовавшего ся аристократией. Как уже отмечалось в предыдущей главе, аристократия, которая интуитивно осознавала временный, преходящий характер свое го подъема, постепенно стала искать спасения в вере в загроб ный мир. В ответ на эти искания буддийские круги выработа ли новое учение секты Дзёдо, проповедовавшее канон о возрож дении в раю. В 985 году появилась книга Гэнсина «Одзё ёсю» («Возрождение в раю»). Учение Нэнбуцу («Молитва Будде»), излагаемое в этой книге, как нельзя лучше соответствовало духовным запросам аристо

105