История стилей изящных искусств

ГЛАВА ПЯТАЯ. Древне-христіанское искусство.

ІІосл ѣ днія стол ѣ тія античной культуры являются въ то яге время первой эпохой христіанства. Еще до сихъ порт. не искоренилось мн ѣ ніе, что при возннкновеніи христіанства роягдается совершенно новый, такъ называе- мый древие-христіанскій стиль. Новое міровоззр ѣ ніе, прав- да, можетъ принести искусству новые сюжеты, но не въ со- стояв ін разомъ создать новую культуру, новые вкусы. Да и сами новые сюжеты возникают, сравнительно поздно. Пер- вый христіанскія общины, окр ѣ пшія въ іудейско-эллшшсти- ческихъ и рнмеко-эллішнстическпхъ траднціяхъ, лишь по- степенно вырабатываютъ своп религіозныя прсдставленія съ тою отчетливостью, которая нужна для того, чтобы дать новымъ идеямъ новыя формы. Поэтому древн ѣ й- шнмъ нрояіілепіемъ христіанскаго духа въ пскусств ѣ являются символы, напр., такъ называемая, монограмма Христа; христіанскія идеи были далеко недостаточно ясны сами по себ ѣ , чтобы выразиться въ образахъ. Уже давно зам ѣ чено, что въ древне-христіанскихъ ката- комбахъ и церквахъ, въ ст ѣ нной ягивошіси и мозапк ѣ встр ѣ - чаются иомпеянскіе мотивы, собирающіе виноградъ геніи и имирессіоішстическіе портреты; становится все очевидн ѣ е что къ древне-хрнстіанскому искусству могутъ прим ѣ ши- ваться изобраягепія, порожденныя даяге чисто - языче- скимъ иастроеніемъ, напр., нагія паяды и боягества, при- чемъ хріістіанское искусство даяге гіоздыяго времени не считает, пхъ неприличными и не уничтоягаетъ. Намъ, со- временнымъ людямъ, стоящимъ на точк ѣ зр ѣ нія историче-