Искусство стран Латинской Америки

действительности, и нет на свете более правдивых историй, чем те, что показываются в этом театре. Так открытая ус ловность оказывается рядом со стремлением к жизненной достоверности, с желанием заставить зрителей поверить в реальность явного вымысла. Причем эти два, казалось бы, взаимоисключающих качества отнюдь не вступают в про тиворечие, а, напротив, находят благодатнейшую почву в народном сознании, которое оказывается открытым для веры и в сверхъестественное и в реальность любых —представ ляемых, читаемых, слушаемых —историй. В бразильском кукольном театре, как ни в одном другом виде фольклорного творчества, проявились существенные особенности бытования народпой культуры, которые будет целенаправленно перенимать профессиональный театр, стре мящийся к обретению национальной самобытности. «Народные интермедии» Ариапо Суассуны дают яркое представление о том типе пьес, которые исполняются на родными кукольниками. Вот, например, «Скупой богач». Открывает эту пьесу в соответствии с традицией «маму- ленго» популярный персонаж народного искусства —ловкий и пронырливый слуга Тиратейма. Он не сомневается в том, что хорошо знаком зрителям, поэтому и говорит о себе как об «известном Тиратейме, о котором все много наслыша ны» 11 и сообщает, что поведает одну из историй, свидете лем которой он сам оказался пе так давно. Однажды к Богачу пришла слепая нищенка, просящая подаяния, и Богач выставил ее на улицу. Затем за милосты ней приходит уродливая кривоглазая старуха, получив отказ хозяина, она проклинает его, грозит болезнями и возмезди ем небес. Но Богач ничего не страшится: «Я не верю ни в какие россказни о Дьяволе и проклятиях! Я —человек, ко торый уверен только в том, что существует в действитель ности. ну, например, как я сам! Все же остальное —бред ни!» 12. В третий раз в дверь стучится устрашающий старик с копной грязной пакли на голове, умоляя дать ему хотя бы кусочек черствого хлеба, но Богач прогоняет и его. Старик произносит проклятие, на этот раз оно сбывается —хозяин тяжело заболевает. И тут ему является большая злая со бака, чей образ по народным поверияы иногда принимает Сатана. Нечистый признается, что это оп, перевоплощаясь в нищих, три раза посещал Богача, испытывая его скупость. Но так как Богач не проявил даже и намека на сострада

11 Suassuna Л. Seleta em prosa е verso. Brasilia, 1974, p. 5. 12 Ibid., p. 9. 228