Искусство стран Латинской Америки

ной лишь самую общую сюжетную канву. Обработка сюже та, насыщение его «плотыо» —во власти актеров. Однако здесь они оказываются не вполне свободны —фольклорная традиция и сам тип фольклорпого общения диктуют свои законы. Зрителей интересуют не столько сюжеты, известные и по романсейро и по лубочным гравюрам, сколько насыще ние этих незатейливых историй различными подробностями, соотносимыми с конкретной, знакомой всем ситуацией. Эта и порождает ту «коллективность», которую фольклорист П. Г. Богатырев определил как «специфическую черту народного творчества». Он писал, что «иногда публика вклю чается в само исполнение произведения; особенно часто это наблюдается при разыгрывании народной драмы и дру гих театральных действ. В таких случаях основные испол нители начинают импровизировать, в результате чего сильно меняется и само традиционное произведение»9. Свободная коммуникация актеров со зрителями и импровизация как ее следствие —неотъемлемая сущность народного театра, паделяющая его особой разомкнутой структурой, существу ющей в постоянном развитии. Как отмечает П. Г. Богаты рев: «Если бы во все виды народного искусства не вноси лась импровизация, традиция стала бы штампом... В народ ном искусстве традиция и импровизация составляют диалектическое единство»10. Еще одной из характерных черт бразильского «мамулей- го» является его жанровое многообразие. Народные зрели ща не представляют собой инсценировку единой драмы, а состоят из многочисленных разножанровых пьесок. В од ном представлении можно увидеть фарс и комедию, мора лите и ауто, действо и драму. Причем все эти самостоятель ные части оказываются связаны воедино своеобразными вставками —песнями п танцами кукол, не принимающих участия в действии и дающих зрителям возможность «переключиться» с одного сюжета на другой. Принципиаль но важной и объединяющей весь спектакль оказывается «главная» кукла —маэстро, ведущий и комментирующий действие. Иногда он сторонний наблюдатель всего происхо дящего, а иногда может и сам принимать участие в отдель- пых сценах. Но именно этот персонаж вступает в диалог со зрителями, именно он, обращаясь к «достопочтенным гос подам», объявляет начало спектакля, заверяя присутствую щих в том, что все, что они увидят на сцене, произошло в 9 Богатырев П. Г. Традиции и импровизация в народном творчест ве.- В кн.: Вопросы теории народпого искуства. М., 1971, с. 397. 10 Там же, с. 400. 227