Искусство Византии IV-XV веков

малоазийском) искусстве. Когда первые гонимые христиане на стенах катакомб стали изображать Христа в виде Доброго Пастыря, а спасенную душу христианина в виде Психеи, их художественный стиль был тот же, что и в современных им римских официальных росписях. Только со 11 столетия в худо жественных принципах живописи катакомб появились новые черты, не всегда органично соседствующие с позднеантичными. В 245-256 годах неумелые художники поместили многочис ленные повествовательные композиции на стенах синагоги в Дура Европос, посвятив их впервые, насколько нам известно, библейским сюжетам. Стиль и иконография христианского ис кусства, легшие в основу византийского, зарождались тайно, в условиях преследований христианства и официального гос подства язычества. Когда в 1453 году империя, разгромленная турками, пре кратила свое существование, традиции византийского искус ства не умерли, но были продолжены и развиты в самых раз ных странах, с гордостью считавших себя ее наследницами. В Древней Руси, Румынии, Сербии, Грузии и Болгарии визан тийские памятники в течение многих веков рассматривались как те идеальные образцы, к которым следовало стремиться. Покинувшие после падения Константинополя империю визан тийские художинки получали многочисленные заказы в дру гих странах, основывали там новые мастерские. На созданных ими произведениях воспитывалось не одно поколение предан ных им учеников. Но вот пришло то время, когда византийское искусство вслед за Вольтером во всем европейско�1 мире стали считать «ужасным и безвкусным». Художественный язык средневе ковья стал чужд эстетике X\TI I I века. Лишь со второй поло вины XIX века, когда во Франции возник особый интерес к романскому искусству, в России также появилось стремление постичь свое далекое прошлое. В самых разных слоях русско го общества зародилось желание узнать о том искусстве и той культуре, традиции которой были унаследованы Древней Русью. На смену презрению к Византии, которую, соглашаясь в