Искусство Японии

В период Муромати усиливаются черты стилистической близости между светским и культовым зодчеством. Обмирщение буддийской ре лигии привело постепенно к упрощению структуры монастырского ан самбля. В нем утратились такие элементы, как кондо, пагода, колоколь ня. С утверждением культа настоятеля и разрешением монахам вступать в брак большее внимание стало уделяться оформлению жилых покоев. Эти черты особенно выявились в разросшихся дзэнских монастырях сто лицы (Тэнрюдзи, Нандзэндзи, Дайтокудзи, основанных в XIV и допол ненных в XVI—XVII вв.), в которых наряду с главным ансамблем, вы строенным в традиционных формах, сложились микроансамбли — так называемые дочерние храмы. Эстетическим центром этих замкнутых в стенах монастырей был дом настоятеля — ходзё, окруженный системой садов. Скромное по своему облику здание ходзё не имело предоставлен ного для обозрения фасада, так как попасть внутрь него можно было только через коридор, соединенный с другими постройками. Внутренние покои ходзё членились скользящими перегородками на несколько ком нат, открывающихся на окружающие дом сады. Таким образом, этот своеобразный обитаемый храм, не воспринимаемый отдельно от сада, воплотил в себе новую архитектурную концепцию. Окружающее пространство приобрело новые функции при доме, пред назначаясь уже не для прогулок, а для созерцания изнутри комнаты. Под воздействием дзэнского учения, по которому просветление достигается путем приобщения к миру природы, сложился тип нового «алтаря» — дзэнского прихрамового сада, являющегося главным объектом поклоне ния и олицетворяющим вселенную. В соответствии с этим изменилась его композиция, углубилась перспектива. Сад начал строиться по прин ципу пейзажной картины, показывающей мир в его космическом охвате. Постепенно перестроилась и его колористическая гамма. Она стала более сдержанной, подчиняясь идее гармонического единства природы. Исчез ло все, что несло в себе элементы случайного. Цветы заменились кустар никами и мхом, горбатые мостики — дикими камнями. Каждый компо нент приобрел особую символическую значимость. Представление об эле ментах сада как о частях вселенной предельно обострило взгляд худож ника (как правило дзэнского монаха), заставило его вглядываться в предметы как в нечто священное. Это определило особое умение обоб щать увиденное, придавать явлениям ассоциативный смысл. Сопоставле ние противоборствующих в природе начал — высокого и низкого, светло го и темного, камней и воды, деревьев и мхов, составляющее с древности основу каждой ландшафтной композиции, стало в XIV—XV веках пово дом для рождения чрезвычайно емкой системы образов-символов. Посте пенно сложились и каноны построения сада, зафиксированные в дзэнских трактатах. Сады периода Муромати делились на два основных типа — цукияма (пейзажный, холмистый) и хиранива (плоский) 14 . В больших садах эти типы зачастую дополняли друг друга. Сады цукияма представляли собой комбинацию камней, деревьев, мхов и водоемов и были предназначены как для созерцания из интерьера, так и для рассматривания со многих точек зрения во время прогулок. Непременной принадлежностью таких «прогулочных» садов был маленький павильон — сяридэн, живописно расположенный на берегу водоема. Самый старый из садов этого типа — сад мхов монастыря Сайходзи в Киото (1339), основание которого при писывается дзэнскому монаху Мусо Кокуси, расчленялся надвое. Верх ний — так называемый сухой сад — представлял собой композицию из

42