Искусство Японии

утратили свое влияние. Упростился и стал более мирским дух всего мона стырского устройства. В обстановке политической неустойчивости, зыбко сти всех ценностей учение секты дзэн стало наиболее соответствующим переменчивым ситуациям жизни и превратилось в ведущую идеологию времени. Дзэн-буддизм периода Муромати отличался от камакурского тем, что придал своим догмам новый, менее суровый смысл. По учению дзэн, единственным средством прижизненного спасения было осознание чело веком своего единства с миром природы и примирение с невзгодами жиз ни путем эстетизации будничных дел. Превращая в ритуал повседневные мирские обязанности человека, культивируя вкус к простым вещам, есте ственным материалам дзэнское учение все больше срасталось с искусством и все дальше отступало от начал церковности. Этому содействовало и но вое отношение к творчеству, которое представлялось способом разруше ния преград между человеком и вечностью. Дзэнская эстетическая кон цепция опиралась на несколько близких друг другу понятий — саби (скрытая гармония вещей), ваби (сельская простота) и югэн (не выра зимая словами истина), ставших критерием оценки всех явлений дейст вительности. В основе этих понятий лежало стремление в каждой мало сти уловить тайну вечно обновляющегося мира, единого с человеческой душой. Осмысление через природу главных законов бытия имело важные для искусства последствия. Оно способствовало превращению исконного пан теизма в особое пейзажное мировосприятие, подчинившее себе все обла сти творчества. Впервые природа превратилась в главный объект изобра жения. Ее образ, воплощенный в пейзажной композиции, стал выразите лем идеалов времени. От буддийских антропоморфных изображений в живописи и пластике, от сложных алтарных построений и икон, стре мящихся воссоздать схему вселенной, от многоречивости иллюстративных свитков японское искусство переключилось на те области творчества, ко торые позволяли с наибольшей полнотой воплотить представления о при роде и пространстве как носителях духовного начала. Ими стали ланд шафтный архитектурный ансамбль и монохромный свиток. В монастырском и жилом зодчестве периода Муромати произошел целый ряд преобразований. Утверждение лидирующей роли пейзажа в ан самбле привело к постепенной перестройке его пространственной концеп ции, а в XVI веке завершилось сложением нового архитектурного стиля — сёин, соединившего в себе черты монастырских келий и усадеб военной знати. Суть нововведений заключалась в том, что единый прежде внут ренний объем дома (характерная черта стиля синдэн) оказался расчле ненным рядом таких элементов, как раздвижные двери (сёдзи) и сколь зящие перегородки (фусума), что позволило более гибко и динамично координировать различные части здания с окружающей средой. Интерье ры были четко соотнесены с ростом человека благодаря новой масштаб ной единице, определяемой размерам соломенных циновок (татами), за крывающих весь пол. В комнатах впервые выделились место для интеллек туальных занятий в виде книжной полки (тигайдана) и окна с широким подоконником (сёин), а также ниша (токонома) — место для важ нейших объектов созерцания: пейзажного свитка и символического бу кета. Все эти преобразования лишили храм и дворец их былой парадно сти, содействовали перестройке зрительных точек. Появление ниши с композицией из цветов (икэбана) и пейзажным свитком означало воз никновение в жилом помещении своеобразного алтаря, эстетического центра и выразителя духовных идеалов. Введение скользящих дверей,

40