Искусство Японии

ИСКУССТВО IX—XII ВЕКОВ. ПЕРИОД ХЭЙАН

Период с IX по XII век в Японии ознаменовался дальнейшим разви тием феодальных отношений, что привело к ослаблению централизован ного государства и перестройке системы политического управления. По степенно собственность на землю перешла из рук правителя к отдельным феодалам, среди которых выдвинулся могущественный род Фудзивара. Представители этого клана подчинили своему влиянию двор, став па многие годы фактическими хозяевами в стране. Для укрепления своих позиций Фудзивара в 794 году перенесли столицу в провинцию Ямасиро, где были расположены их собственные владения. Основанный ими город Хэйан (современный Киото) почти на четыре столетия стал центром политической и духовной жизни страны, а этап с 794 по 1185 год полу чил наименование Хэйан (мир и покой). Культура завершающего этапа раннего средневековья не была единой. За длительный срок своего су ществования она претерпела многие изменения. Раннехэйанский период (или Дзёган, 794—894) ознаменовался перестройкой взглядов и представ лений, сложившихся в VII—VIII веках. Позднехэйанский (или Фудзи вара, X—XII вв.) вошел в историю Японии как время расцвета изыскан ной столичной культуры, породившей неповторимые в своей самобытно сти творения поэзии и прозы, архитектуры и живописи. Эстетические нормы, определившие специфику искусства раннего пе риода Хэйан, сложились в среде столичной аристократии. Но корни их были более глубинными. Укрепление феодалов и рост поместий в отда ленных от центра провинциях сопровождались активизацией творческого самосознания. Менее ощутимыми стали западные влияния, кризис силь ной центральной власти ускорил процесс слияния буддизма с синтоиз мом. Идеологические изменения сопровождались появлением новых сект, сыгравших важную роль в формировании образного мировосприятия. Проповедуя, что Будда тождествен вселенной, они возродили на новой основе древние пантеистические представления японского народа. Более многогранным стал подход к окружающему миру, более поэтичным отно шение к природе. Первым вестником этих веяний стало зодчество. Хотя в Хэйане и его окрестностях продолжали возводиться прежние типы культовых и свет ских сооружений, исчезла тяга к монументальности форм, более слитным и непринужденным стало взаимодействие архитектуры с окружающей природой. В IX столетии вместе с распространением учений сект эзоте рического буддизма — тэндэй и сингон 10 — с их проповедью отшельничест ва особое значение приобрело возведение монастырей за пределами сто лицы, в ее горных окрестностях, на местах, почитаемых традицией синто изма. Культ горных вершин и расположенных на них храмов и пагод тесно связывался с древнейшим почитанием природных сил, а подъем к храму по горным дорогам приобрел смысл очищения, приобщения к бо жеству. Монастыри Муродзи (конец VIII — начало IX в.), Энрякудзи (VIII IX вв.), Конгобудзи (IX в.) и Дайгодзи (X в.), выстроенные на широком пространстве вокруг Хэйана, отсутствием регулярного плана, живописностью расположения внесли важные изменения в пространст венную организацию архитектурного ансамбля. Хотя геометрическая от четливость планировочных решений и была по-прежнему свойственна каждому отдельному звену комплекса, торжественная анфиладность под хода к храмам исчезла. Их выразительность строилась на сменах картин

26. Богипя Китидзётэи. Фрагмент свитка. VIII в.

27. Навершие шпиля пагоды монастыря Якусидзи в Наре. Фрагмент. VIII в.