Искусство Японии

щим из его тела деревом сакаки (знаком присутствия божества, по легенде совершившего путешествие на спине этого животного). На воспроизведенном фраг менте мандалы изображено святилище Касуга, раски нувшееся у подножия горы Микаса, также почитае мой как божество. №94 Кинкаку (Золотой павильон) был одним из компонен тов (еяридэном) обширного дворца сёгуна Асикага Ёсимицу — Китаяма-дэн, после смерти сёгуна в 1408 году преобразованного в монастырь Рокуондзи (Храм оленьего сада). Восстановлен после пожара 1950 года. №96 Гинкаку (Серебряный павильн), первоначально — Каннондэн (зал богини Каннон), был еяридэном об ширного дворца сёгуна Асикага Ёсимаса — Хигасия- ма-дэн. После смерти сёгуна передан в дар монасты рю Дзисёдзи. №97 Песчаный «Сад Луны», дополнивший в XVIII веке ансамбль Серебряного павильона, воспроизводит в миниатюре вид знаменитой горы Фудзи и морских волн. №98 Токудо, входивший, как и Гинкаку, в ансамбль двор ца Хигасияма-дэн, был выстроен в традициях малень ких храмовых павильонов, созданных Мусо Кокуси для ансамбля монастыря Сайходзи. Первоначально предназначался для поклонения Будде Амиде и содер жал его статую. №100 Монастырь Сайходзи — один из старейших в Японии амидийских монастырей. С XIV века превращен в монастырь дзэнской секты. Сад и павильон пере строены по проекту Мусо Кокуси. №101 В гигантском монастырском комплексе Дайтокудзи вокруг главного храма расположено более двадцати небольших храмов-монастырей, включающих каждый по несколько садов, как обширных, так и совсем маленьких. Самые ранние датируются рубежом XV— XVI веков. Монастырь Дайсэнин включает в себя несколько садов: сад камней и сад «Центральное море» олицетворяют, по дзэнской символике, две сферы человеческой жизни — материальную и духов ную. Символика сада «Океан пустоты» определяется буддийским понятием емкости, духовной содержатель ности незаполненного пространства. По дзэнской доктрине, просветление связано с погружением в «ничто» или «пустоту». Авторство сада «Дайсэнин», равно как и росписей раздвижных перегородок дома настоятеля (ходзё) того же монастыря, приписы вается Соами. №104 Свиток живописца-монаха XV века Дзёсэцу «Ловля рыбы тыквой» служит иллюстрацией к одному из распространенных дзэнских высказываний о том, что «истину так же невозможно выразить словами, как поймать рыбу в узкую горловину двойной тыквы». №107 Особой выразительности контрастов света и тени Сэссю достигает техникой хабоку, что в переводе означает «сломанная тушь», или «разбрызганная тушь». В этой манере мастер следует китайскому жи вописцу, монаху секты дзэн — Ин Юй-цзяню. №114 Замок Кумамото, выстроенный архитектором Киёма са в традиции ранних средневековых оборонных сооружений, отличается простотой и строгостью своих линий. После пожара 1877 года сохранились лишь сторожевая башня Удо-ягура, ворота и камен ные стены. Наименование башни Удо связано с ис пользованием при ее сооружении деталей старой крепости из селения Удо. №115 Обширный комплекс замка Нидзё основан в 1602— 1603 годах. Дворцовая часть Ниномару обновлена в 1624—1626 годах. Считается, что в эти же годы в Нидзё из дворца Фусими была перенесена башня Тансю-каки. После пожаров 1750 и 1788 годов, унич тоживших башню и ряд сооружений, сохранились лишь приемные покои Ниномару, стены и главные ворота замка. №116, 117 Расположенный в восточной части замка Нидзё дворцовый ансамбль Ниномару, сохранивший черты

даются в его царстве — Западном рае. Это стимули ровало особую изощренную украшенность интерьера храма Кондзикидо монастыря Тюсондзи, выстроенно го на землях клана Фудзивара. Колонны и алтарная платформа интерьера орнаментированы золотом, ин крустациями из перламутра, накладками и подвеска ми из золоченой бронзы. Алтарная платформа вклю чает в себя, помимо статуи Амиды, шесть золоченых фигур Дзидзо-босацу, божества, по легенде помогаю щего душам найти дорогу в рай. №69, 70 Фугэн-босацу (на санскрите Самантабхадра) — бо жество индийского пантеона, сопровождающее Буд ду Шакьямуни верхом на белом слоне. Олицетворяет доброту и милосердие. По большей части изобража ется в паре с могущественным Мондзю-босацу (на санскрите Манчжушри) — божеством мудрости, воссе дающем на льве. №71 Свитки к роману Мурасаки Сикибу «Гэндзи-монога тари» содержат иллюстрации к важнейшим событи ям, описанным в 54-х главах, и дополнены каллигра фическими вставками текста. В настоящее время сохранилось всего 4 свитка, состоящих из 19 картин и 20 текстовых добавлений. Воспроизведенный фраг мент повествует о посещении императором Судзаку, постриженным в монахи, своей грешной дочери. №73 Храм Кондзикидо монастыря Тосюндзи содержит двенадцать ритуальных различных по стилю подве- сок-кеман, выполненных из золоченой бронзы. Вос произведенный кеман принадлежит к группе старей ших. Фигуры изображенных на нем фантастических небесных дев-полуптиц, несущих Будде свои дары, покрыты золотыми пластинками. Ажурный фон вы полнен из серебра. №74 Колоссальная статуя Амиды Нёрай — вторая по вели чине (после нарского Дайбуцу) бронзовая скульпту ра в Японии. Автор статуи неизвестен, но стилисти чески она близка работам мастерской Ункэя. Состоит из нескольких спаянных вместе бронзовых фрагмен тов. Гигантский храм Дайбуцудэн, в котором перво начально помещалась фигура, в XV веке был разру шен тайфуном, и статуя осталась открытой на тер ритории монастыря Котокуин. №76 Нё (или Конго Рикиси) — два царственных стража, охраняющих главный вход в храм. Изображаются в преувеличенно гневных позах с оружием в руках. Статуи помещаются в боковых отсеках ворот. №82 Мутяку (на санскрите Асанга) и Сэйсин (на санскри те Васубанду) — два брата-теолога из Гандхары, по легенде жившие в начале V века и основавшие сек ту хоссо, которой принадлежал нарский храм Кофу кудзи. №84 Посмертный портрет сёгуна Минамото Ёритомо был специально заказан придворному живописцу Фудзи вара Таканобу (1142—1205) вместе с четырьмя дру гими портретами знаменитых исторических деятелей для монастыря Дзингодзи. №85 Уэсуги Сигэфуса — прославленный воин и государст венный деятель периода Камакура, живший в XIII ве ке. №86, 87 Двенадцать небесных воинов — персонажи индий ской мифологии. В японском буддийском пантеоне олицетворяют божественную охрану Будды. Каждый из них следит за одним из двенадцати направлений компаса. Их фигуры ассоциируются со знаками зо диака. №88 Иллюстрации к «Дзигоку дзоси» («Книге адов») изображают разнообразные мучения грешников, опи санные в буддийских текстах. Сохранилось два свит ка — один в Национальном музее Токио, другой в Национальном музее Нары. №89 Три свитка «Хэйдзи-моногатари» («Сказание о граж данской войне Хэйдзи») повествуют о кровопролитной битве XII века между двумя сильнейшими феодаль ными кланами — Минамото и Тайра. №91 С культом святилища Касуга связан тип «оленьей» мандалы, изображающей священного оленя с расту