Искусство Японии

семье Татибана. Фигуры Будды Амиды и двух бод хисатв, составляющие алтарную группу, помещены каждая в стилизованный бутон лотоса, произрастаю щий из озера (символа чистоты), имеющего вид гравированной металлической пластинки. Подобно алтарю храма «Тамамуси», алтарь Татибана поме щался внутри миниатюрного переносного храма. №27 Сохранилась лишь восточная трехъярусная пагода монастыря Якусидзи — Сандзюпото, отличающаяся сложным рисунком и необычным ритмическим по строением силуэта. Она имеет крыши-навесы над междуярусными балконами, придающие ей вид ше стиярусного сооружения. №33 Демон Асура — один из персонажей индуистской мифологии. В буддийский пантеон вошел как гневное божество, защищающее веру. Считается одним из восьми спутников-охранителей Сяка-Нёрай. Многору кость и многоликость символизируют его сверхъесте ственную силу. №34 В 711 году в цоколь пагоды Годзюното монастыря Хорюдзи были вмонтированы четыре горельефные сцены-диорамы (390X295), выполненные из белой подкрашенной гончарной глины, смешанной со слю дой. Каждая из них состоит из пейзажного фона (го рельефного и барельефного) и отдельных объемных фигурок. Сюжеты всех четырех композиций традици- онны. На восточной стороне изображена сцена беседы Мондзю-босацу с праведным мирянином — Юима (на санскрите Вималакирти), на южной — пророчество Мироку-босацу, на западной — раздел останков Сяка- Нёрай (Будды), на северной — смерть и погружение в нирвану (небытие) Сяка-Нёрай. №35 Статуя Дайбуцу — главная святыня монастыря То дайдзи — отливалась по частям. Высота ее трона 3 м, высота фигуры 16,19 м, общий вес 452 т. Статуя была повреждена пожарами 1180 и 1567 годов. Вос становлена в XII и XVII веках. Современная рекон струкция восходит к началу XVIII века. То дайдзи — Сёсоин выстроена в стиле древних япон ских зернохранилищ — адзэкура. Поддерживаемое сорока мощными древесными стволами суровое бре венчатое здание, сильно вытянутое по горизонтали, разделено на три обширных замкнутых помещения. Конструкция здания свидетельствует о том, что ар хитектурная традиция, сложившаяся в древней Япо нии, не прекратилась даже в период интенсивного проникновения иноземных влияний. №39, 40 Одно из наименований Каннон — Фукукэндзяку (ни когда не пустующее лассо) — связано с представле нием о всемогуществе этой богини, спасительницы всех живущих на земле существ. В образе подобной многоликой и многорукой великанши Каннон почи талась только на протяжении VIII века. В дальней шем ее облик приобрел более женственные черты. №41 Гэкко-босацу и Никко-босацу (на санскрите Гандра- прабха и Сурьяпрабха) — божества Луны и Солнца, пришедшие в буддийский пантеон Японии из индий ской мифологии. Изображаются как охранители и за щитники в свите Якуси-Нёрай и Каннон-босацу. №46, 47 Проповедник Гандзин (Кансин), китаец по проис хождению, считается основателем монастыря Тосё дайдзи. Скульптор, по установленной традиции по смертно запечатлевший подвижника, отразил в его облике все перенесенные им страдания и невзгоды, в том числе слепоту, полученную им в результате изнурительного путешествия из Китая в Японию. Авторство статуи приписывается сподвижнику Гапд- зина, монаху из Тосёдайдзи — Ситаку. №49 Росписи Кондо Хорюдзи включают в себя 12 настен ных панно (четыре больших и восемь малых). Сю жеты больших многофигурных росписей — райские миры с населяющими их небесными владыками, ма лые росписи изображают бодхисатв, небесных гениев. Исполнение отмечено пластической выразительностью, мягкой гаммой зеленовато-коричневых тонов. Росписи восстановлены после пожара 1949 года. №37 Монументальная сокровищница монастыря

№54, 55 Нёирин-Каннон почиталась как божество, наделен ное властью мгновенно исполнять желания сердца. Колесо закона и жемчужииа в ее руках символизи руют распространяемое ею учение Будды и ее мисти ческую власть. Статуя Нёирин-Каннон за исключением рук и приподнятого колена выполнена из цельного ствола дерева хиноки, загрунтована и раскрашена в яркие и нежные тона. Знаменитая скульптура послужила своего рода эталоном красоты раннехэй анского периода. По ее образцу и размерам создана аналогичная статуя монастыря Дайгодзи в Киото. №56 Бонтэн (Брахма) и Тайсякутэн (Индра) — божества, образы которых пришли в Японию из индуистской религии. Олицетворяют защитников стран света и охранителей храма. В храме Кёогококудзи мона стыря Тодзи замыкают с западной и восточной сто рон алтарную платформу. №57 Фудо-мёо (на санскрите Акаланатха) — один из вели ких гневных царей всеочистительного огня. Его образ пришел в буддийский пантеон Японии из индуист ской религии. Почитается защитпиком людей от злых духов, пагубных страстей и охранителем душ в под земном царстве. Фудо-мёо изображается всегда окру женным пламенем, с мечом и веревкой — оружием его борьбы против зла и неведения, с гневным и тем ным лицом, символизирующим его стремление раз рушить и обуздать зло. В храме Кёогококудзи мона стыря Тодзи в Хэйане возглавляет одну из трех групп божеств, сосредоточенных на огромной алтарной платформе. №59, 63 Синтоистские божества, воплощающие силы приро ды, отождествлялись сектой сингон с разными прояв лениями Будды. Их статуи, не связанные строгими буддийскими канонами, отличаются сюжетным и ико нографическим разнообразием. Большая часть фигур воздвигалась на священных горах или на месте про исшествия какого-либо значительного события и уве ковечивала его героев. Появление первых синтоист ских изображений восходит к концу VIII — началу IX века. При церемонии поклонения божествам в свя тилищах, по образцу буддийских храмов, стали уста навливаться своеобразные триады с богом Хатиманом (покровителем воинов, представленным в облике мо наха) или с божеством — покровителем местности (в виде светского лица, наделенного благородной осанкой и внешностью) в центре и фигурами богинь (в облике придворных дам) по обеим сторонам. От триады святилища Кумано Хаятама Оками сох ранились лишь две фигуры, отмеченные ярко выра женными чертами местного этнографического типа. №62 Икона-мандала (по-японски мандара, «платформа мироздания») — мистическая схема вселенной, широ ко употребляемая в ритуалах эзотерических сект и дающая, с точки зрения буддийской космогонии, представление как о расстановке всех богов и духов, так и о символических соотношениях пространства и времени в мироздании. Придя из Индии через Центральную Азию и Китай в виде строго установив шейся канонической схемы, она получила на японской почве весьма многообразное воплощение. Классиче ской композицией считается Даймандала — Великая мандала, состоящая из двух обширных равновеликих шелковых свитков, заполненных изображениями бо жеств в кругах и квадратах, сосредоточенных вокруг центрального божества вселенной — Дайнити-Нёрай. Две части (Копгокай и Тайдзокай), или Мир брилли антовый и Мир чрева, выражали единение духовных и материальных начал вселенной. Мандала Тайдзо кай — одна из самых старых японских икон подоб ного типа. В ее центральной части изображен цветок лотоса — своеобразное чрево вселенной, где вокруг главного божества сосредоточены ее созидательные силы, воплощенные в конкретных фигурах божеств. №68 Главный храм амидийского монастыря Амидадо в пе риод Хэйан стал выполнять функцию родовой усы пальницы знатных семей. Считалось, что души людей, погребенных в таком храме, попадают под непосред ственное покровительство Будды Амиды и возрож­