Искусство Франции XVIII века

искренние и верные чувства, скромность, привычка к непри тязательному и упорядоченному существованию. В такой про грамме человек третьего сословия, и прежде всего буржуа, рисует свой облагороженный, очень сильно идеализирован ный образ. Но если мы сравним эту программу и важнейшие совре менные ей течения во французской культуре, то станет оче видно, что именно ей они обязаны своим возникновением. Каждое из них откликается на какие-то ее стороны. В сенти­ :11 ентализме осуществляется та проповедь патриархальных от ношений, простоты, скромности, приближения к природе и ко всем естественным законам, с которой выступают моралисты третьего сословия. В классицизме та же зависимость не так прямолинейна и очевидна: античные сюжеты, казалось бы, слишком далеки от злободневности, и в образах Брута и Кас сия трудно найти аналогии с действительностью. Но тем не менее они воплощают те самые идеи гражданственности и патриотизма, которые буржуазия объявляет теперь своим исключительным достоянием. А стилистическая сторона клас сицизма особенно красноречиво выдает его происхождение: только от буржуазного миропонимания может идти его рацио нализм, строгая внутренняя дисциплина, логика и органи зованность, экономия выразительных средств и сосредото ченная целеустремленность. Такое мышление - абсолютная противоположность тому, которое определило весь облик ари стократического рококо, беспечно ироничного, нарядного и скептического. И, наконец, если обратиться к писателям и критикам эпохи, станет бесспорным, что они (возможно, бессознатель но) объединяли в своих представлениях классицизм и сенти­ :1-1ентализм, либо приветствуя, либо отрицая то и другое вместе. Дидро, который пламенно защищает «нравственную живопись» Греза и его крестьянские сцены, с не меньшим эн тузиазмом говорит о «великих идеях» и ссылается в поучение художнику на бессмертные памятники античности. Он сове тует живописцу искать правдивые типы на улицах, рынках, 119