Искусство Древнего Египта

13 течение длительного периода регулярного войс[{а, состоявшего в большой степени из конницы, а затем и отрядов наемников-иноземцев, значительно меняло соотношение сил внутри правящей верхушки. Именно эти части, а не ополчения [!Омов играли теперь глав ную роль в войске, и тем cal\'[bIM ПОС..1еднее оказалось в зависимости от царя, а не от HOMapXOI3, поскольку и оплата наемников, и содержание табунов длSl конницы производи лись из государственных средств. Записи налоговых об..10жеllИЙ наглядно свидетельствуют о быстром увеличении земель, как занятых под пастбища для коней, так и полученных в виде наделов воинами, преимущественно колесничими. В своей борьбе фараоны, как и раньше, ИСНО,lьзовали идеологические средства. I ie вступая в ОТl,рытую вражду с фиванскими жрецами Лмона, они в то же время выдвигали и поддерживали другие КУЛЬТЫ, то древних богов Севера - Птаха и Ра, то Сета, бога своего родного города Таниса, то, наконец, азиатских божеств - Анат и Астарты, Решефа, Хуруна, Бама. В Мемфисе был построен храм Астарты, в Танисе - храм Анат, появились сказания о приеме Астарты девяткой богов Египта, о том, что Анат и Астарта - это дочери бога Сета. 1 Любимая старшая дочь Рамсеса II получила сирийское имя Бент-Анат ("Дочь Анат"). Внутренняя ПО..1итика фараонов встречала недовольство высшего жречества и старой знати, отзвуки которого явственно прослеживаются на сохранившихся памятниках. Как бы в ответ на возвышение Сета в Фивах создается новый вариант мифа о борьбе сына Оси риса Гора с Сетом, в котором пос.lедниЙ выведен совершенным простаком, постоянно Ilопадающим впросак: то он, поверив Гору, вырубает себе д.1Я состязания ладью из камня, которая, конечно, немедленно тонет, то его легко обманывает Исида. ~ В то время как в военных кругах Слагались ПОЭМЫ о битвах или гимны царским КО..1есницам, ~ в ШКО.'IЬНЫХ поучениях в ЧИС.'Iе тяжелых профессий, ПРОТИВОlIоставлявшихся выгодному положению писцов, теперь появляется военная, и саркастические рассказы о жизни воинов подчер кивают тяжесть обучения воеШЮ~IУ делу в казармах, страдания, ИСllытываемые в походах, постоянную разлуку с семьей. 4 Говоря о борьбе двух главных напраВ.'IениЙ в идеологии второй по,lОВИНЫ Нового царства, необходимо помнить, что, хотя амарнский переворот и потеРllел неудачу, он имел бо.1Ьшое значение для дальнейшего развития египетской культуры. Мы уже отме чали, в частности, связь с ним новой вспышки скептицизма 110 отношепию к учению и обрядам офшщальной религии. Сомнения в правильности_этих учений и обрядов, в том числе представлений о посмертном существовании че.1Овека, не прекращались и в рас сматриваемый нериод. Показательно, '!то второй текст с :-\анисью древней" Песни арфиста" (lIапирус Харрис, 500) датируется временем правлеНIIЯ Сети I.;' Думается, что не случайно "Песнь арфиста" помещена здесь среди любовных стихов. Создается впечатление, что она как бы скрыта между ними, причем и самое ее заглавие звучит BllO.'lHe благонадежно­ "Песни, которые в гробнице царя Интефа, праВОГ.'lасного, которые перед арфистом". Выше мы уже видели, как яростно lIOлемизировало жречество IIРИ Харемхебе со скептицизмом

426