Искусство Древнего Египта

Аналогичные строки имеются и в "Большом гимне Амону-Ра":

Творец .1юдеЙ, создате.1Ь скота, Владыка существующего, создате,lЬ п,lОДОВЫХ деревьев, Творец трав, насыщающий скот,., Сотворивший то, чем живут рыбы в реке, И птицы, порхающие в небе, Давший воздух тому, кто в яiiце ... Оставивший детеНЫJllа змеи, СОТВОРИВШJ\Й то, чем ЖJ\ВУТ HaceKO~1ыe ... Черви 11 бдохн также,

Сотворивший нужное мышам в J\X норах, Давший жить птицам во всяком дереве, Слава тебе, создавшему все, Единственный, единый, многорукий! ..

Приведенные факты, которые можно было и увеличить, достаточно ясно Ilоказывают, что учение AT0!ia нельзя считать возникшим беспричинно и внезанно или появившимся в результате заимствования какой-либо чужеземной религии: 22 как вся нолитика, так 11 ре"lигиозно-философские взг.'1яды Аменхотепа IV закономерно выросли в определенных исторических условиях развития египетского общества. УстаНОВJlение этого положения очень важно для правильного понимания характера искусства рассматриваемого периода. Новое учение должно было послужить обоснованием и оправданием действий фара она. Уже в первые годы царствования Аменхотеп IV начал постройку храма новому богу, причем место для храма было демонстративно выбрано в самом гнезде старой веры святилище Амона в Карнаке. Мероприятия царя натолкнулись на упорное сопротивление фиванского жречества. События, по-видимому, особенно обострились на четвертом году прав.'1ения Аменхотепа IV, как это мы уже видели из надписи в гробнице везира Рамеса в Фивах. Однако это вызвало еще более решительное проведение реформы. Желая нанести окончательный удар своим противникам, фараон на шестом году правления покинул Фивы и основал новую столицу в Среднем Египте. в таком месте, где горы, отступая к востоку, образо ВЗ.1II полукруглую удобную д.'IЯ заселения равнину. От современного названия этой мест ности - района Эль-Амарны 23 часто весь период прав.1ения Аменхотепа IV, равно как 11 искусство этого времени, называют амарнским. Причины, побудившие фараона строить новый город именно здесь, не вполне ясны; несомненно одно, что город бога Атона должен был быть построен там, где до этого не бы.lО никакого иного города, так как в противном случае царь неминуемо столкнулся бы с местным культом, а СJlедовательно, с местной знатью и жречеством. Новая столица Египт~ получила название Ахетатон, что значит "Небосклон Атона". По-видимому, к этому же времени относится и перемена имен самого царя и его жены, Еагиuы НЕфертити, которые отныне стали называться Эхнатон ("Благой для Атона")

313