Искусство Древнего Египта

его отец и дед". и, Отсюда становится очевидным, что не только действия Тутмеса IV, но и ..\менхотепа Ш явно порицались амоновским жречеством. Несмотря на большое строи те.1ЬСТВО в святилищах Амона при Аменхотепе 111, его мероприятия и вышеприведенный текст показывают, что он, несомненно, ПРОДОJlжал политику своих предшественников. В этом lIлане особенно следует остановиться lIа развитии KYJlbTa бога Атона при Амен хотепе 111. Солярные гимны этого времени полны упоминаниями об Атоне, причем характерно, что И~IЯ этого бога встречается главным образом в надписях на статуях и в гробницах .шц, занимавших важные посты при дворе. 16 Это понятно, так как центром популяриза ЦlIИ Атона был царский дворец; имя Атона встречается в раЗJIИЧНЫХ названиях - самого дворца, воинского подразделения, даже царских ладей. 17 Аменхотеп Ш постоянно так иди иначе УПО~lИнает Атона. Uapb оБЪЯВJlяет себя, в частности, "владыкой всего, что осве щает Лтон". 18 Приведенные факты достаТОЧIЮ убедительно показывают ту роль, которую АТОII занял в по.rIИТИКС Аменхотепа 111. Даже если вопрос о сооружении последним святилища :\тону еще не впо_ше ясен, то во всяком случае несомненно не ТОЛЫ<О усиление тенден ПIIЙ к созданию единого солярного культа Ра-Гора-Ахути-Атума-Хепра-Шу-Атона, но и явное же.1ание подчеркнуть в этом культе значение Атона. Ряд этических элементов реЛИГИОЗIIО-фидософской стороны учения Атона также не ~в.1ЯСТСЯ абсодютно новым и внезапно возникшим. Столь подчеркиваемое самим Аменхо­ :~:1O~I IV стремление к познанию истины и к поведению, соответствующему нормам этой ~ознанной истины, было закономерным этапом в том усиденном интересе к определению .НСТIIНЫ", I

311