Искусство Древнего Египта

царская власть в борьбе с крепнущей оппозицией жречества. Фараоны lIыта.1ИСЬ противо поставить Амону то Монту, древнего бога соседнсго с Фивами ГеРМОlIтиса,7 то Большого сфинкса в Гизэ - древнейшего символа обожествленного царя. 8 Об этом говорят близкие по содержанию стелы, найденные у Сфинкса и 1I0свищенные сму рядом царей и цареви чей-наследников. И Аменхотеп 11, и TYТll'iec IV, и еще ранее ~щреlШЧ Амеllмес рассказывают в этих стелах о чудесном явлении им во сне СфИlJl{са, предсказавшего каждому из них счастливое царствование. Таким образом, эти правите.1И как бы получали царство от Сфинкса, а не от Амона, что являлось несомненной по.1емикоЙ с утnерждениями фиnан ского жречества. Особый интерес IIриобретают прямые или косвенные заявленин фараонов о своем избранничестnе самим верховным солнечным божеством - гелиопо,'1ЬСКИМ Ра-Атумом-Хепра. Так, Аменхотеп 11, принимая правителей Митанни, говорит им: "Это мой отец Ра меня выбрал, это он приказал, чтобы случилось так ... Он меня назначил быть защитником этой страны".9 Его преемник Тутмес IV называет себя "сыном Атума", "царе);l, рожденным Ра", "великолепным наследником Хепра«, 10 а Аменхотеп III избирает не менее характер ные эпитеты к своим тронным именам - - "избранный Ра" и "наследник Ра". Если учесть, что и Лменхотеп IV берет споим эпитетом "единстоенный, принадлежащий богу Ра", то декларативно-политическое значение всех этих эпитетов станет особенно ЯСIIО. Стремление фараонов второй по.1ОВИIIЫ ХVШ династии опереться на Север и его богов, n противовес Фивам и Амону, отрази.:IОСЬ и в явных попытках поднять значение Мемфиса иОну. Мы видим, что Мемфис становится теперь военным центром и резидсн цией наследников престола. Далее, в то время как Аменхотсн 11 очень ма,'1O строит в Кар на«е, для строительства в Ону и Мемфисе он открывает новые камено.1О~IНИ в Турс. Тутмес IV прямо называетсн: "Тот, кто очищает ОIlУ и радует Ра", 11 причем и этот фараон также почти ничего не строит в Карнаке. Аменхотеп 111, наряду со строительство~" в Фивах, возводит и новый храм Птаху в Мемфисе (зодчий Аменхотеп-Хеви, сын Хеби)Р ПОI<аза тельно, что и Аменхотеп IV при всем разрыве с традипиями придает культу Атона ряд черт, связанных именно с культом Pa. 13 В процессе борьбы фараонов второй ПО.'10ВИIШ ХVШ династии с фllnанским жречест вом существенное место приобрел 1I0ПрОС о замещении важнейших должностей, в первую очередь главного сановника государства, везира, и верховных жрецов Фив и Мемфиса. Если в течение первой половины династии должность везира часто занимал верховный жрец Амона, то теперь фараоны явно стремятся давать ее не жрецам, а преданным себе .1ЮДЯМ. Равным образом цари стремятся поставить верных .'lюдеЙ на высшие жреческие посты. н Подобная политика фараонов должна БыiIa несомненно усилить сопротивление фиван ского жречества, и мы имеем подтверждение этого в известном тексте из гробницы везира Рамеса, где Аменхотеп IV, говоря о своем разрыве с жрецами Амона, прямо указывает, что "те слова, которые он С.'Iыша.ll от жрецов, бьJ.IIИ хуже, чем то, что с.lышали от них

310