Искусство Древнего Египта

бдагодарн срезанным контурам затылков не создают впечатления пышных и тяжелых мод ных париков и также Н.'10СКII; вместо передачи подлинной мягкости тела по традиции в определенных местах делаются сухие и жеСТl<ие складки. Теми же стилистическими чертами отмечены и памятники мемфисского прикладного искусства. TaJ<, ПОJ<азательно сухое, плоское тедо девушки на туа.'lетноЙ дожечке из Мемфиса (см. рис. 128 CJIeBa).HO Думается, что раЗ.1IИчие в понимании образа человека D иСкусстве двух крупнейших египетских художественных центров не случайно и не сводится тодько к отмеченным внешним чертам. 1Н Кuрни этогu следует искат], D особенностях исторических судеб, породивших раЗ:Iичие ре.'lИГИОЗНО-фИ.'lОСОфСКИХ концепций обоих городов. Художники, несомненно, ДО.'lжны были эти концепции отражать, поско.:Iыуy и работали они в сфере религиозных заданий, и сами быди непосредственно связаны с храмами и жречеством. Одной из отличительных и наиБОJIее важных черт фиванского религиозного учения было стреМJIение напо.'lIIИТЬ новым конкретным содержанием устаревшие мифы и ритуаJIЫ. 142 Т·ворцы мира в древних сказаниях ста.'IИ теперь уже даJIекими бuжествами, и не случайно образу выдвинутого им на смену в Фивах Амона БЫ,l придан именно активный характер: воспеваJlСЯ ли он в гимнах и МОJIитвах победоносным завоеватеJIем или праведн~м су Дl,ей, спасающим несчастных, Амон всегда изображался божеством, непосредственно вмешивающимся в судьбы людей. !'давным источником, которым питалось учение фи ванских жрецов о всемогуществе Амона, были военные успехи фараонов-фиванцев. По казательно, что в гимнах Амону космический характер бога отступает на второй план, в первую lже очередь Амон восхваляется как могучий воин и вершитель судеб мира. Развитие этого учения находило БJIагоприятную почву в особенностях жизни Фив: в во енной, политической, культурной деяте.IIЬНОСТИ Египта во времена ХVШ династии большую родь играли именно фиванцы, деятельные участники борьбы против гиксосов, обладатели высших государственных постов - военных, гражданских, жреческих. Жизнь требовала в пер~ую очередь именно от них главного и действенного участия в разрешении важ нейших для страны вопросов: они становились энергичными везирами и храбрыми полко водцами, они создавали концепцию учения Амона, они творили новое искусство Египта. Участие в конкретных событиях общественной жизни и многогранная творчес~ая актив ность не могли не сказаться на сложении фиванского мировоззрения. Естественно поэтому, что в подобных УСJ10ВИЯХ и фиванская религиозная концепция отличалась своеобразной действенностью и конкретностью. Понятной становится в этом свете и специфика фиван ского искусства с его характерным стремлением к более близкой передаче действитель ности и поис](ам новых художественных форм в сочетании с изысканной утонченностью, порожденнои возраставшей роскошью придворного обихода. И религия, и искусство Фив, выросшие на общей исторической почве, развивались, таким образом, по единому пути. Историческая же обстановка жизни Мемфиса была иной. Давно утратив ведущую политическую роль, он не получил ее и при XVIII династии, хотя и стал теперь видным

304