Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

вых из гробов . В центре видны фигуры ангелов , вынесших свитки и Книги жизни , к ним устремляются восставшие Адам и Ева . Оригинальна не только иконография сцены , где нет ещё изображения Гетимасии , блаженных и осуждённых , как это будет в более поздних христианских храмах , но и её колорит , с преобладанием белых и голубых тонов . По свидетельству историка Степаноса Орбеляна , Татев расписывался приглашёнными иноземными мастерами « франг азгав » (« из племени франков »). После публикации Л . А . Дурново фрескам Татева было посвяще‐ но несколько специальных исследований /252, 99/. Иное направление выявляется в росписях Ахтамара . Впервые полностью опублико‐ ванные и проанализированные С . Дер‐Нерсисян , они представляют интерес для всей ис‐ тории восточнохристианского искусства ( ил . 52). Сравнивая фигуры и сцены рельефа с аналогичными во фреске , исследовательница пришла к выводу , что живопись и скульпту‐ ра Ахтамара были произведениями одной художественной школы . Они близки и по сти‐ лю , несколько тяжеловесному , с грубоватыми контурами рисунка , и по спокойствию лиц восточного типа , не отражающих суть происходящих событий , и по трактовке деталей от‐ дельных фигур /209, с . 36 – 49/. Фрески Ахтамара — единственный армянский памятник , в котором , несмотря на по‐ вреждённость изображений , прочитывается весь ряд . Наиболее интересно тут помеще‐ ние в барабане купола росписей , построенных на чередовании орнамента в конхах ма‐ леньких нишек , расположенных между окнами , с изображениями птиц и фигурных сцен между ними , в простенках . Сцены эти — уникальный для X века цикл Бытия , история Ада‐ ма и Евы от Создания Адама до Изгнания из рая . На стенах — обширный евангельский цикл , который начинается Благовещением и ведёт к Страшному Суду . Второстепенные де‐ тали — ландшафт , архитектура — удалены , фигуры во фронтальном или трёхчетвертном повороте неподвижны , драпировки стилизованы и читаются как орнамент . Как справед‐ ливо замечает Дер‐Нерсисян , фрески производят впечатление своей монументальностью и величием . Они встают в один ряд с работами армянских миниатюристов этого времени — можно увидеть черты сходства фресок Ахтамара с листами Эчмиадзинского евангелия 989 года . К X веку относилась и живопись храма Св . Креста в Ахпате . В начале XIV века в роспись Ахпата были введены изображения донаторов — парона Садуна и его сына Хутлубуги . Несмотря на небольшое количество сохранившихся от VII – X веков храмовых роспи‐ сей , они неизменно привлекают внимание исследователей . Мы уже упоминали Л . А . Дурново и С . Дер‐Нерсисян . В последние годы ими занимаются Н . Котанджян , И . Дрампян , С . Манукян . Из европейских исследователей систематически публикует рабо‐ ты о средневековой армянской фреске Николь Тьерри . К 1215 году относится роспись церкви св . Григория в Ани , построенной Тиграном Оненцем . Для её исполнения были приглашены мастера из Грузии . Сцены расположены тут , как в православных храмах , а на северной стене имеется подробный цикл из жизни Григория Просветителя , на северо‐востоке — сцена из жития св . Нины , просветительницы Грузии /213. с . 163 – 166; 214, № 12, с . 68 – 70/. Следует отметить , что росписи XIII века имеют много общего с грузинскими памятни‐ ками , это особенно касается фресок монастыря Кобайр 1263 года /43/, что представляется вполне естественным и в силу территориальной близости , и в силу политической ориен‐ тации правящих верхов этого времени ( ил . 53 – 54). Иное дело — небольшие провинциальные церкви Хачена ( Арцаха ). Здесь сохранились остатки фресок в Арачадзоре и в Дадиванке — в храме 1214 года , построенном княгиней Арзу‐Хатун . Среди немногих фрагментов можно рассмотреть сцену побиения камнями св . Степаноса /56, с . 54, 58; с . 153 – 154/.