Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

они ведут к идолопоклонству , к отождествлению Христа и святых с их изображениями , то есть к вере в сами изображения и пр . Но мнение , что Армения была страной иконоборче‐ ской позиции , опровергалось историческими свидетельствами , которые нашли подтвер‐ ждение в обнаруженных остатках фресковых циклов . Монументальная живопись не была в Армении распространена так широко , как в Гру‐ зии и Византии : сооружения украшались преимущественно скульптурным рельефом . Но стены в интерьере нередко покрывались фресками и мозаиками , многие из которых не дошли до наших дней : историческая судьба памятников Армении была драматичной , мо‐ настыри столетиями оставались заброшенными , население покидало насиженные места и далеко не всегда возвращалось . Фрески осыпались , приходили в негодность , и часто только прорись и немногие пятна цвета говорят об их существовании и указывают на рас‐ положение и масштабы сцен . Первым по времени литературным свидетельством существования в Армении мону‐ ментальной живописи служит трактат автора VII века Вртанеса Кертога . Трактат этот по‐ свящён полемике с иконоборцами /211, т . 1, с . 405 – 411/. В ответ на упрёк иконоборцев в том , что обычай изображать святые предметы и поня‐ тия отдаёт идолопоклонством , Вртанес Кертог указывает на разницу между языческой и христианской живописью , и в первую очередь — по самим изображённым сюжетам . Сре‐ ди последних он называет Марию с младенцем , св . Григория Просветителя и историю его подвижничества , побиение камнями св . Степаноса , святых дев Рипсиме и Гаяне и их со‐ ратниц , а также изображения апостолов , пророков и других святых . Среди сцен он упоми‐ нает чудеса Христа , Рождество , Крещение , Распятие , Погребение , Воскресение и Вознесе‐ ние . Своё перечисление Вртанес Кертог заканчивает такими словами : « Всё , что рассказы‐ вается в Святом Писании , нарисовано в храмах ». Упоминание в его перечислении местных святых — Григория Просветителя , святых дев Рипсиме и Гаяне — говорит о том , что в сво‐ ей полемике автор имел в виду конкретно армянские храмы . Обширный цикл сюжетов , упоминаемых Вртанесом Кертогом , — исключение , другие авторы упоминают только об‐ раз Христа . Останавливаясь на этом трактате Вртанеса Кертога , С . Дер‐Нерсисян пишет , что автор‐ ство Вртанеса ставилось под сомнение на том основании , что трактат такого рода мог появиться только в период самой дискуссии вокруг икон , которая имела место в Византии дважды — в VIII и IX веках . Но в восточных провинциях империи иконоборчество имело место и раньше : движение против поклонения образам вызвало в VI веке волнение в Ан‐ тиохии , а в Эдессе солдаты забросали камнями чудотворную икону Христа . Вплоть до VIII века византийские авторы защищали культ изображений от нападок иконоборцев и иудеев . Таким образом , трактат Вртанеса Кертога вполне мог быть написан им , деятелем VII века , потому что в Армении среди некоторых групп еретиков было распространено со‐ противление поклонению образам . Находки мозаичных фрагментов и кубиков смальты указывают на то , что армяне при‐ меняли в храмах мозаику . Мозаичные полы с армянскими надписями сохранились в по‐ строенных в период раннего христианства армянских церквах Иерусалима . Мозаика ис‐ пользовалась и для украшения стен — в апсиде кафедрального собора в Двине помеща‐ лось мозаичное изображение Марии с младенцем . Мозаичное изображение креста , за‐ ключённого в круг , имелось в храме Звартноц . Больше осталось от росписей . Лучше других сохранились фрагменты росписей храмов Лмбата и Аруча , хуже — Талина . К VII же веку относятся и фрагменты росписей худшей сохранности , позволяющих , од‐ нако , говорить об иконографии , — это фрески собора в Артике , роспись церкви в Коше ,