Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

Роль армянской церкви и в период позднего средневековья остаётся исключительно важной : во враждебной официальной среде церковь наряду с родным языком и пись‐ менностью остаётся одним из оплотов культурной самобытности . Эчмиадзинская патри‐ архия по мере своих сократившихся возможностей выступает заказчиком для мастеров‐ живописцев , переписка католикоса с Овнатаном Овнатаняном по поводу росписей Эчми‐ адзинского кафедрального собора не раз публиковалась /136, с . 53 – 54/. Положение художника было не простым — он целиком зависел от нерегулярных за‐ казов церкви и богатых горожан : росписи в частных домах Новой Джульфы относятся к XVIII веку , в это же время фиксируется и появление портретной живописи . Но работы та‐ кого рода было недостаточно даже для самого скромного существования . В книге « Исто‐ рический памятник состояния Армянской области в эпоху её присоединения к Российской империи » И . Шопен отмечал : « 〈 … 〉 в городе Эривани осталось только два живописца , не находя уже меценатов для скромного своего таланта , они пришли в жалкое положение » /35, с . 107/. Культурная ситуация меняется после вхождения Восточной Армении в состав России — армянское искусство вступает в контакт с русским искусством , живопись воспринимает нормы русской живописной школы XIX века и делает их своими . Это касается и системы профессионального образования : художником отныне называется тот , кто получил обра‐ зование в специальном высшем учебном заведении . Скажем между делом , что эта смена повлияла роковым образом на отношение к работам предшественников и стала одной из причин разрушения картин и « замазывания » росписей « нагашей » — появляется термин « самоучка », противоположный термину « профессионал », то есть термину , характери‐ зующему человека , изучившего академический рисунок и композицию , человека с ди‐ пломом . Акоп Овнатанян имел имя в Тифлисе , количество оставшихся после него портретов говорит о популярности , есть сведения о цене , которую он брал за портрет : жанр портрета становился модным . Но это было в Тифлисе , большом губернском центре , городе , где располагалась резиденция наместника , где было « общество », другие города с армянским населением такого не знали . В Тифлисе появляются « картинные магазины », здесь можно купить и авторскую работу , и копию европейского мастера , и « популярный » сюжет . Жи‐ вопись входит в частный дом , становится необходимым атрибутом жизни , но одновре‐ менно появляется , как и в других сферах деятельности , конкуренция . Быть художником становится трудно , возможность творчески работать зависит от многих обстоятельств по‐ мимо дарования , профессиональной выучки и мастерства . Так , известно , что жизнь сле‐ дующего за Акопом Овнатаняном по времени портретиста‐армянина Степаноса Нерсися‐ на была полна лишений . Его имя задолго до смерти в 1856 году исчезает из « Кавказского календаря ». Для Тифлиса середины XIX века , по‐видимому , не было необходимости в не‐ скольких портретистах‐профессионалах , любимцем публики в 1860 ‐е годы становится блестящий светский живописец З . Франкен /35, с . 134/. Успех определяется конъюнкту‐ рой . Конец века выделяет из армянской среды трёх выдающихся живописцев : Геворка Ба‐ шинджагяна , Вардкеса Суренянца и Егише Татевосяна . Только про Башинджагяна можно сказать , что он жил « плодами рук своих ». Татевосян не мог заниматься только творчест‐ вом , он должен был стать преподавателем в Тифлисском коммерческом училище , и от‐ части большой повседневной занятостью на преподавательской работе объясняется « эс‐ сеистический » характер его наследия . Суренянц был связан с московской и петербургской художественной жизнью , его работы приобретались . Тем не менее , биография и этого ху‐ дожника — пример работы в самых разных областях умственного труда : зная иностран‐