Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

видов . Эти черты были свойственны в большей или меньшей степени изобразительной культуре всей армянской части населения Ирана , но термин Карсвелла следует принять , потому что именно в Новой Джульфе находятся самые ранние по времени памятники , стиль которых стал основополагающим . Новоджульфинская колония жила своей относительно обособленной , самостоятель‐ ной жизнью в течение двух столетий , учёным удалось проследить сложение изобрази‐ тельного языка созданных здесь живописных произведений . Это действительно школа , причём с очень широким ареалом распространения своего воздействия . Материал книги Карсвелла позволяет сделать один немаловажный вывод : в армян‐ ских церквах Новой Джульфы , в основном относящихся к концу XVII — началу XVIII века , происходит изменение системы украшения храмового интерьера . От ранней церкви св . Георгия , где фрески с изображением Благовещения и Поклонения волхвов относятся к 1619 году , от церквей св . Степаноса и Богородицы начала и середины XVII века , храма Спасителя , где сцены из жизни Григория Просветителя , цикл Генезиса и христологический цикл , а также большая композиция Страшного суда подписаны именем Степанос и дати‐ рованы 1658 – 1661 годами , — к церквам св . Екатерины , св . Иоанна Крестителя , Вифлее‐ ма , св . Саркиса , св . Нерсеса , Григория Просветителя , относящимся к началу XVIII века , можно увидеть воочию ход сложения нового типа убранства /201, с . 19 – 29/. Основное в этом убранстве — сплошная узорная роспись , делящая плоскости стен на зоны , в которых поясами , нередко — в очерченных рамках , как ряд картин , размещаются сцены из жизни святого‐патрона . Орнаментальной — растительной и геометрической — росписью покрыты все свободные места : откосы оконных проёмов , ниши , столбы , карни‐ зы и прочее . Особенность интерьера джульфинских церквей заключена в сочетании декоративных и тематических росписей , керамических изразцовых панно с живописными полотнами , которые развешиваются по стенам , а также составляют своеобразный по составу и абрису иконостас перед алтарём . Иконостас этот — неполная алтарная преграда без твёрдо уста‐ новленного чередования сюжетов , в каждой церкви он составляется по‐новому и выдви‐ гается вперёд как большая ширма . Если прибавить к этому ковры , сплошь застилавшие пол , развесить металлические лампады и люстры , накинуть вышитые ткани и занавеси , мы получим пространство , отличное от традиционного для более раннего по времени ин‐ терьера , отнюдь не изолированное от внешнего мира , а , наоборот , созданное по его по‐ добию , откровенно сближенное с восточным дворцом , богатым домом , цветущим садом и даже — метафорически — торжищем . Благодаря уже названным качествам живописи , обилию декора и особенно из‐за керамических панно с их изощрённой растительной и грубовато‐экспрессивной тематической росписью , в этот одомашненный церковный ин‐ терьер врывается стихия народного искусства . Элементы этой системы по сей день живут в действующих армянских церквах по всему миру . Такой пёстрый , богатый разнообразными зрительными впечатлениями церковный интерьер отражал простонародный слой представлений о красоте и соответствовал ха‐ рактеру народной религиозности , дорожащей в христианстве не малодоступной теологи‐ ческой многозначительностью , а « сентиментом », человечностью . Сохранившийся до наших дней декор армянских церквей Иерусалима /235, с . 11 – 21/ и Тбилиси , восстановленные в 1956 – 1958 годах группой реставраторов под руково‐ дством Л . А . Дурново росписи Овнатанянов в Эчмиадзинском кафедральном соборе об‐ наруживают не просто сходство , но тождество самого подхода к украшению пространства с новоджульфинскими церквами . Мнение Д . Карсвелла , что эта система храмовой деко‐ рации восходит к Новой Джульфе , пока представляется неопровержимым .