Искусство Армении. Черты историко-художественного развития

В дореволюционной русской и советской историографии изученными оказались ре‐ месленные цехи городов Закавказья , с их документально зафиксированным в отношении многих видов специализации преобладанием армян . И хотя рассмотренными оказались ремесленные союзы XIX века , сам характер цеховых уставов говорит о том , что они скла‐ дывались в своих основных чертах много раньше . Первые же свидетельства русских ад‐ министраторов , относящиеся к 1830 ‐м годам , фиксируют наличие цехов в Александропо‐ ле и Елизаветполе ( Гюмри и Гянджа персидской карты ), Ахалцихе , Эривани и отмечают их особую роль в городском быту , в производстве и распространении товаров , в установле‐ нии твёрдых цен , в системе профессионального ученичества , в помощи семьям ремес‐ ленников и пр . Ремесленные цехи‐амкары в городах Закавказья не только задавали тон в повседневной жизни , формировали её нормы и стиль , но и влияли существенным обра‐ зом на политику администрации . Представляя себе характер миграции населения из различных областей и городов ис‐ торической Армении , можно говорить и о реальном переносе мастерами конкретных традиционных ветвей ремесла в новые места . Разработка круга вопросов , связанных с жизнью и культурой армян вне Армении в эпоху позднего средневековья и нового време‐ ни , составила интересную и весьма значительную часть докладов на II Международном симпозиуме по армянскому искусству (12 – 18 сентября 1978, Ереван ). Доклады , посвя‐ щённые взаимодействию армянской культурной ( особенно архитектурной ) традиции с традициями стран Европы , также проливают свет на интересующий нас круг вопросов /33, т . II – IV/. Но если первой особенностью развития армянского искусства в XVI – XVIII веках , свя‐ занной с его новой ролью в изменившихся исторических обстоятельствах , мы назвали иную , чем в более ранний период , субординацию видов с выходом на первый план ис‐ кусств прикладных , то второй его особенностью следует назвать относящуюся ко всем ви‐ дам и жанрам искусства демократизацию . В ситуации , когда понятия ремесла и искусства становятся нераздельны , когда мастер‐ ювелир , вышивальщик , чеканщик , ковроткач , переплётчик становится лицом преуспе‐ вающим , а работа его находит признание и сбыт , « высокие искусства » сдают свои преж‐ ние позиции и начинают перенимать некоторые установки в плане организации самого дела и даже некоторые принципы художественного порядка , свойственные обслуживаю‐ щим рынок прикладным искусствам . Появляется новое , специфическое для армянской культуры позднего средневековья явление — « нагаши », живописцы , расписывающие в одиночку или группами‐артелями церкви и частные дома . Чаще всего самоучки , они про‐ пускали полученный от себе подобного предшественника багаж знаний через типичные для времени и своей среды веяния , вовлекали в своё искусство цитаты из широко распро‐ странившихся в этот период европейских гравюр , вносили в него привычные и естествен‐ ные для народного искусства обилие узоров и пестроту , одновременно отражая и своё знакомство с персидским станковым живописным портретом и дворцовыми росписями XVIII века . Сохранившиеся образцы работы нагашей демонстрируют сложный сплав , близ‐ кий к тому , который в русском искусстве определяется термином « лубок ». Картины на ре‐ лигиозные сюжеты , росписи армянских церквей и домов состоятельных горожан стали формой существования армянской живописи в XVI – XVIII веках . К сожалению , только со‐ всем недавно общественным сознанием эти произведения стали восприниматься как произведения искусства , и поэтому их сохранилось прискорбно мало , но именно они сей‐ час справедливо составляют вводный зал в отдел армянской живописи Государственной картинной галереи Армении . Первыми исследователями искусства нагашей были А . Чобанян и Г . Левонян /182; 94; 136, с . 45 – 55/.