Ярославль в его прошлом и настоящем. Исторический очерк-путеводитель

Эти и рядъ другихъ надписей, расходясь лентами, д ѣ лятъ композицію на н ѣ сколько симметрично распо- ложенныхъ частей, Въ самомъ верху небольшой кругъ изъ апокалип- сической надписи: «Поели серпъ твой и жни» обводитъ изображеніе херувима; изъ-за крыльевъ у него выхо- дятъ дв ѣ руки, вооруженный мечами. Ниже Христосъ въ апокалипсическомъ образ ѣ цар- ственнаго всадника, въ в ѣ нц ѣ , на б ѣ ломъ кон ѣ . Изъ устъ Его выходитъ мечъ. Рядомъ съ конемъ, какъ иллюстрація Его словъ, вселенная—съ воткнутымъ въ нее мечомъ. Христа окружаетъ ангельское воинство, вооруженное мечами; ниже около Божьей Матери «царь» Владимиръ, Соломонъ и Давидъ съ простертымъ мечомъ, а подъ ногами Давида свернулся Голіафъ съ отрублен- ной головой. Въ соотв ѣ тствіе групп ѣ царей, справа, два неназванные апостола съ Павломъ, который мечомъ попираетъ змія. Еще ниже, образуя своеобразный бордюръ, лежатъ четыре обеглавленныя фигуры — Предтечи, пророка Амоса, великомученицъ Варвары и Екатерины. Над- пись поясняетъ, что эти святые «убійствомъ меча умроша». Смыслъ картины понятенъ. Это апологія меча, символа борьбы, неизб ѣ жной, по словамъ Христа, въ судьбахъ Его царства. Давидъ. убивающій Голіафа, и нашъ воинственный князь Владиміръ доказываютъ спасительность прим ѣ - ненія силы въ законной борьб ѣ . Другіе подвижники, какъ пророкъ Амосъ или святая Екатерина, и Апостолъ Павелъ, наоборотъ, спа- слись, сами пострадавъ отъ меча; наконецъ, посл ѣ дній говорилъ о духовномъ меч ѣ . «еже есть слово Божіе» (Ефес. V I . 17) .