Фантазии об искусстве

КОММЕНТАРИИ

Описание двух картин Прозаическое вступление повторяет мысль К.-Ф. Морица (см. выше, раздел V ). К описанию первой из картин см. приведенную выше запись из дневника о «Марии с младенцем Иисусом». Несколько слов о всеобщности... Характерное переложение гердеровских идей. Если выступление против системности соответствует в целом определенному морализатор скому уклону в европейском Просвещении, то Вакенродер уже согла сен менять «систему» на «суеверие», то есть, точнее, догматическую веру на ложную веру, и это уже черта, характерная для мировоззре ния романтиков с их исканиями органической веры и отбрасыванием просветительского наследия, — например, для А.-В. Шлегеля, готового принять и одобрить все, что изгоняла просветительская философия. Противниками Вакенродера, впрочем, были, видимо, всего лишь авторы систематических и «догматических» пособий по эстетике или истории искусства; но подтекст шире: всякая смысловая прозрачность, всякая рациональная оформленность содержания неприемлемы для романтика. Слово в память Альбрехта Дюрера А. Вакенродер и Тик открывают старину Нюрнберга для роман тизма. Расцвет города пришелся на эпоху развития ранней бюргерской культуры, на эпоху гуманизма и Реформации; уже со второй пол. XVI века начинается упадок, а как раз в тот год (1793), когда Вакен родер посещает Нюрнберг, город переживал тяжелейший финансовый кризис в своей истории (см.: Neues Taschenbuch von Nürnberg, 2. Th., Nürnberg, 1822, S. 265 — статья И. Шаррера). Вид Нюрнберга опреде лен такой особой его судьбой. «Не могу надивиться на этот город, — пишет Вакенродер (Höhn, S. 89), — в нем не найдешь ни одного ново го здания, одни старые, начиная с десятого столетия; итак, перено сишься в старину и всякую минуту ждешь, что навстречу тебе выйдет или рыцарь, или монах, или бюргер в старинном платье», — вместо этого Вакенродеру бросается в глаза множество нищих. «Нюрнберг — город, какого я никогда не видал. За его вид можно вполне назвать его романтическим городом» (Höhn, S. 90); «как беспорядочно расстав лены дома, и какие кривые в нем улицы...» (Höhn, S. 92). «Большинство церквей в Нюрнберге построено примерно в начале XIV века, а боль шинство произведений искусства относятся к XV и XVI столетиям — самые красноречивые свидетельства беспримерного расцвета художеств в этом городе. Но все эти памятники достойны почитания отнюдь не за одну свою ветхость, а за свою внутреннюю ценность, они по боль шей части — могилы утраченного искусства» (Höhn, S. 184). В Нюрн берге Вакенродер видит скульптурные работы Фейта Штосса (ок. 1445—1533), Петера Фишера Старшего (1487— 1528), Адама Крафта (1441—1507) и, главное, получает некоторое представление о живописи Альбрехта Дюрера (1471—1528). Б. О «Двух апостолах» Дюрера (то есть об одной из составляющих диптих картин), увиденных в Нюрнберге (в копии первой пол. XVII ве ка, которую Вакенродер принимал за оригинал), он писал: «Д ва апос тола относятся к числу наиболее прекрасных картин, какие только мне известны, они показали мне, сколь обоснованно претендует Дюрер на звание гения и на имя немецкого Рафаэля, которое признают за ним. 256