Фантазии об искусстве

A. C. ДМИТРИЕВ. В.-Г. ВАКЕНРОДЕР И НЕМЕЦКИЕ РОМАНТИКИ

Творчество Дюрера дорого Вакенродеру еще и тем, что в его картинах, в школе старых немецких мастеров в целом он видит яркое выражение национального характера, утраченное в искусстве совре менных художников. Вакенродер решительно возражает тем, кто счи тал, что, если бы Дюрер учился в Италии у Рафаэля, он стал бы великим художником. Дюрер как раз потому и ценен, полагает он, что в его творчестве нашел воплощение национальный немецкий дух. Идеи национального характера, национального своеобразия немецкого искусства, национального самосознания в целом были очень популяр ны у иенских романтиков — Вакенродер первый ввел их в круг ис каний немецкого романтизма. Причем особенно важно подчеркнуть, что у него эти идеи не носили того агрессивно-националистического характера, который они получили позже в некоторых проявлениях романтической идеологии в Германии. Национальная проблематика рас крывается Вакенродером в подлинно патриотическом плане, и она най дет своих продолжателей у Гельдерлина, Жан-Поля, Гейне. В свою очередь и Вакенродер имел ^десь прямых предшественников в лице Гердера и отчасти Гёте. Рост национального самосознания в Германии в конце XVIII сто летия неверно, как это порой имеет место, связывать лишь с реак цией на просветительский космополитизм, хотя в условиях раздроблен ности страны космополитическое сознание просветителей сыграло свою прогрессивную роль в борьбе против местного «патриотизма» — бран денбургского или саксонского, гессен-дармштадтского или вюртемберг ского, усиленно насаждавшегося в интересах отдельных князей. Од нако в этих общественно-политических условиях немецкий националь ный характер мельчал в клейнбюргерстве и филистерах; дворянство и особенно его придворные круги раболепно подражали нравам и этикету французского двора, что позднее в таком сатирическом свете показал Гофман и что очень остро ощутил сам Вакенродер, будучи придворным капельмейстером. Борясь за национальную самобытность, передовые представители раннего романтизма, по сути, выступали про тив национальной деградации, демонстрируя при этом известную ши роту в понимании принципа национального. В этом отношении особый интерес представляет этюд Вакенроде ра «Несколько слов о всеобщности, терпимости и человеколюбии в искусстве». Божественная благодать, считает он, осеняет искусство всех народов. Богу «столь же мил готический храм, как и греческий, и грубая военная музыка дикарей столь же услаждает его слух, сколь изысканные хоры и церковные песнопения» (56). И действительно, самому Вакенродеру искусство итальянского Возрождения не менее близко и дорого, нежели старое немецкое искусство, он совсем далек от того, чтобы отрицать эстетическую ценность искусства античности. 21