Фантазии об искусстве

A. C. ДМИТРИЕВ. В.-Г. ВАКЕНРОДЕР И НЕМЕЦКИЕ РОМАНТИКИ

ском кружке, который в своих романах, в особенности в «Странствиях Франца Штернбальда», реализовал эту эстетическую установку на со здание универсального жанра. Идея романтического жанрового уни версализма окажется довольно плодотворной для дальнейшего разви тия немецкого романтизма и найдет воплощение у романтиков р аз личного склада — у Новалиса и Брентано, у Эйхендорфа и Гофмана, у Гейне. Принцип универсализма у ранних немецких романтиков тесно свя зан с их активным интересом к различным видам искусства. Ядро иеп- ской школы составляли литераторы — писатели и теоретики литерату ры по преимуществу. Однако и в своих художественных произведени ях и в теоретических штудиях они уделяли большое внимание живо писи и музыке. Этот универсализм, широта интересов иенских романтиков доста точно ясно сказались и в жанровом своеобразии и в содержании кни ги Вакенродера. Не разрабатывая проблемы эстетики с такой целе направленностью и широтой, как братья Шлегели, Вакенродер тем не менее выразил совершенно определенно систему эстетических воззре ний, создав причудливое многоплановое произведение, включающее в себя и художественный рассказ о Берглингере, и этюды о художниках- живописцах, и фантазии на музыкальные темы. Этюд, посвященный Альбрехту Дюреру, — «Хвала нашему досто почтенному предку Альбрехту Дюреру...»—наряду с повествованием о Берглингере занимает центральное место среди работ Вакенродера. Этот этюд с полным основанием можно было бы считать своего рода программным эстетическим документом, имеющим существенное зна чение для дальнейшей разработки романтической эстетики. Примечательно, что Дюрер в этом этюде — всего лишь повод для изложения эстетической программы, о самом Дюрере здесь почти ни чего не говорится. Далекий от идей социальной функции искусства, Вакенродер тем не менее ценность искусства усматривает в его гу манистической направленности. Воплощение в творчестве художника гуманистического идеала для него — основной критерий ценности про изведения искусства. Именно потому и Дюрера он считает величай шим художником, поскольку в его картинах он видит человека, по казанного безыскусственно, четко и ясно. То есть, в сущности, силь ной стороной своего любимого мастера Вакенродер считает его тяготе ние к реализму в изображении человека: «Я люблю тебя в этой твоей непритязательной простоте и невольно прежде всего вижу душу изо бражаемых тобой людей» (62). Примечательно в этой связи то, по чему Вакенродер предпочитает старое искусство Дюрера и его школы произведениям современной ему живописи, рококо и классицизма, с которой он был хорошо знаком по Дрезденской галерее. Современная

19