Этюды по истории архитектуры Смоленска и белорусской Смоленщины

Но если, с одной стороны, „Великий Архиерей" Успенского собора должен быть поставлен в зависимость от украинской живописи и вообще от искусства западной России 17-го и 18-го века, то с другой стороны, сохранившиеся в этой иконе строгость позы Христа, движение благослав- ляющего жеста и некоторая идеальность в передаче лика, дают возмож- напра- шивается сравнение „Великого Архиерея" смоленского собора с „Господом Вседержителем" Симона Ушакова из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевской лавры, являющейся типичной иконою царских изо- графов последней четверти 17 века, не искушенных крайним западниче- ством Салтанова и Познанского. '). Это стремление к охранению древних традиций, завещанных еще византийским искусством, можно кон- статировать и в религиозной живописи этого времени Украины, даже в тех местностях, где польская культура имела преобладающее значение. 2 ). Близость „Великого Архиерея" к южно-русскому искусству усугуб- ляется благодаря удивительно мягкому колориту ее терпких тонов, напо- минающих красочные гаммы старых украинских ковров. Таким образом, несмотря на то, что Успенский собор был уже 13 августа 1740 года освящен, работы по его внутренней отделке не прек- ращались почти до конца 40-х годов 18 века. Прерванные на время, работы по постройке собора должны были в 1763 году возобновиться вновь, так „какъ оная соборная церковь въ повредившихся въ верхнихъ каменныхъ сводахъ и перемычкахъ оказалася в немалой ветхости", ко- торые и продолжались до 1772 года. 3 ). Работы велись „по учиненному века В этой же манере работали еще смоленские живописцы ФедорТрифоновичМоксин и Степан Матвеевич Гниткин, росписывавшие в 1803 году иконостас в селе Белоручье Смоленского уезда. Мастера этих икон стилистически напоминают таких цар- ских иконописцов и живописцов, как Познанский или Салтанов, питавшиеся из того же источника. Срав. Трутов с к и й В. Боярин и оружничий Богдан Матвеевич Хитрово, и Московская Оружейная Палата. Старые Годы. 1909 г. Июль — сентябрь, стр. 362 и след., а также монографию Успенского А. И. Царский живописец дворянин Иван Иевлевич Салтанов. Старые Годы 1907 г. Март, стр. 75 и след. Его же. Царские иконописцы и живописцы 17 в. Словарь М. 1910 г. К стр. 204 — 214 (рис) и к стр. 236 — 240 (рис.) '). Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы. Словарь к стр. 324 (рис.) и Г р а б а р ь И. у. с. Т. VI стр. 441 (рис.) К у з ь м и н Е. у. с. стр. 66. Истомин М. П. Главнейшие черты в иконогра- фии на Волыни от XVI до XVIII веков. Труды XI археологического с'езда в Киеве Т. IV. М. 1902 г. :| ). Архив смоленской консистории д. 1774 — 75 г. № 160/15 л. 33 об. Там же д. 1772 г. № 110/9, д. 1768 г. № 305/1: „для выноски иконостаса были отделаны амбары и наняты знающіе дело рабочіе." (Там же д. 1761 г. № 5). 39 ность чувствовать ее, хотя и отдаленную связь, с более древними тра- дициями московского иконного письма. В этом случае невольно стера могли познакомиться по распространенным в 17 и 18 веке в западной России илюстрированным из экземпляров немецким и польским Библиям и Апокалипсисам. Между прочим один Библии Пискатора еще недавно хранился в древнехранилище смоленского Успенского собора. В других памятниках местной живописи 17 — 18 века эта особенность второй половины 18 века в селе выступает особенно резко. Таковы, например, иконостас Панском Смоленского уезда и удивительная по своему, какому то вульгарному, „голланд- типе Ма- скому" характеру Богоматерь с младенцем Христом и Иоанном, трактованная в донны, из деревянной церкви м. Ляды Горецкого уезда, относящаяся к началу 18