Эстетика. Том второй

Т р е т ь я г л а в а

СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИМВОЛИКА СРАВНИВАЮЩЕЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА

То новое, что выступило благодаря возвышенному, в отли чие от бессознательного символизирования в собственном смысле, состоит, с одной стороны, в разделении смысла, который знают в его для-себя-бытии согласно его внутреннему характеру, и кон кретного явления,— а с другой стороны, в том, что прямо или косвенно подчеркивается несоответствие этих двух элементов, причем смысл как всеобщее возвышается над единичной дейст вительностью и особенностью. Но в фантазии, носящей пантеи стический характер, равно как и в возвышенном, подлинное со держание, единая всеобщая субстанция всех вещей не могла стать предметом созерцания сама по себе, безотносительно к со творенному существованию, хотя и неадекватному ей. Это отно шение приписывалось, однако, самой субстанции, которая в от рицательности своих акциденций давала себе доказательство сво ей мудрости, благости, могущества и справедливости. Поэтому здесь, по крайней мере в целом, отношение между смыслом и об разом носит еще существенный и необходимый характер, и обе связанные между собою стороны еще не стали внешними друг другу в собственном смысле этого слова. Но так как это внешнее отношение их друг к другу содержится в символе в себе, то оно должно быть также и выявлено, положено. Оно выступает в тех формах, которые мы должны рассмотреть в последней из глав, посвященных символическому искусству. Мы можем назвать это сознательной символикой и, выражаясь точнее, сравнивающей формой искусства. Под сознательной символикой мы должны понимать именно то, что смысл не только знают сам по себе, его намеренно пола гают отличным от внешнего способа его изображения. Смысл, высказанный таким образом сам по себе, по существу, не нахо дится, как и в возвышенном, в той действительной форме, кото 88