Эстетика. Том второй

π ерь новое осмысление: они представляют собой изображение божественного лишь благодаря тому, что в них самих выступает их конечный характер. a) Теперь впервые природа и облик человека стоят перед нами лишенными божественного начала и прозаичными. Греки повествуют, что, когда герои, участвовавшие в походе аргонав тов, плыли на своих кораблях через узкий Геллеспонтский про лив, скалы, которые до сих пор, подобно ножницам, с грохотом смыкались и размыкались, внезапно приросли к земле и остались навсегда неподвижными. Нечто сходное происходит в священной поэзии возвышенного с конечным: при сопоставлении его с бес конечным существом оно застывает в своей рассудочной опреде ленности, тогда как в символическом искусстве ничто не могло найти надлежащего места, так как конечное совершенно так же переходит в божественное, как и последнее выходит из самого себя и переходит в конечное существование. Когда мы, напри мер, обращаемся от древних индийских поэм к Ветхому завету, то мы сразу оказываемся на совершенно другой почве, которая, как бы ни были нам чужды характеризующие ее состояния, со бытия, поступки и характеры и как бы ни отличались они от наших, все же кажется нам близкой и родной. Мы выходим из мира опьянения и путаницы, вступаем в такие обстоятельства и видим перед собой такие фигуры, которые представляются нам совершенно естественными. Их твердо очерченные патриархаль ные характеры в своей определенности и правдивости доступны и совершенно понятны нам. b) Для этого воззрения, которое умеет понимать естествен ный ход вещей и выдвигает законы природы, впервые получает свое место также и чудо . Для индийского воззрения все есть чудо и потому нет ничего чудесного. Там, где разумная связь событий и вещей постоянно нарушается, где все смещено и стоит кувыр ком, не может быть чуда, ибо чудесное предполагает как сообраз ное требованиям рассудка чередование событий, так и явное со знание, что чудом называется только вызванное вмешательством высшей силы нарушение этой обычной связи. Однако чудо не яв ляется подлинно специфическим выражением возвышенного, ибо обычное течение явлений природы так же произведено волей божь ей и подчинением природы этой воле, как и его нарушение. c) Возвышенное в собственном смысле мы должны искать в том, что весь сотворенный мир являемся конечным, ограничен ным, не имеющим опоры в самом себе; по этой причине он мо жет рассматриваться лишь в качестве прйданного божеству для его возвеличивания и восхваления. 85