Эстетика. Том второй

единство. Поэтому то, что в символическом искусстве в собст венном смысле было еще связано воедино, распадается здесь на две стороны — на абстрактное для-себя-бытие божества и кон кретное существование мира. a) Само божество в качестве этого чистого для-себя-бытия единой субстанции не имеет в себе образа и, взятое в этой аб стракции, не может быть представлено созерцанию. Фантазия на этой ступени не может уловить божественное содержание в его сущности, так как последнее запрещает, чтобы искусство изобра зило его в соответственном ему образе. Единственным остаю щимся содержанием является поэтому отношение бога к сотво ренному им миру. b) Бог есть творец вселенной. Это наиболее зрелое выраже ние возвышенного. Именно теперь впервые исчезают представле ния о порождении , о чисто природном происхождении вещей из бога, уступая мысли о сотворении духовной силой и деятельно стью. «И сказал бог: да будет свет! И стал свет» —этот библей ский стих приводится уже Лонгином как яркий пример возвы шенного. Господь, единая субстанция, переходит, правда, к про явлению. Однако способ созидания представляет собой чистей шее, бестелесное, эфирное проявление: слово — проявление мыс ли как идеальной власти,— и действительно, по ее велению всё — в немом послушании — непосредственно становится суще ствующим. c) Однако бог не переходит в сотворенный им мир как в свою реальность, а остается замкнутым в себе наряду с послед ним, что все же не приводит к прочному дуализму. Ибо произ веденное есть его творение, не обладающее перед его лицом ни какой самостоятельностью, а существующее вообще лишь как доказательство его мудрости, благости и справедливости. Еди ный есть господин над всеми, и предметы природы не составля ют его присутствия, а образуют лишь бессильные акциденции, которые могут давать нам только отблеск сущности, а не ее действительное явление. В этом и заключается возвышенное со стороны божества. Так как, с одной стороны, единого бога отделяют от кон кретных явлений мира и фиксируют в его для-себя-бытии, а с другой стороны, определяют всё обладающее внешним существо ванием как конечное и отводят ему низшее положение, то суще ствование как предметов природы, так и человека получает те 84 2. МИР КОНЕЧНОГО, ЛИШЕННЫЙ БОЖЕСТВЕННОГО НАЧАЛА