Эстетика. Том второй

экество. Возвышенное предполагает такую -самостоятельность гмысла, по сравнению с которой внешнее должно представляться лишь чем-то подчиненным, поскольку внутреннее не присутст вует в нем, а далеко выходит за его пределы, так что это вы хождение и существование внутреннего за пределами внешнего, и ничто другое, становится предметом изображения. В символе главным был образ . Последний должен был обла дать смыслом, не будучи в состоянии полностью выразить этот смысл. Этому символу с его неясным содержанием противосто ит теперь смысл как таковой в его ясном понимании; художест венное произведение становится теперь излиянием чистой сущно сти как смысла всех вещей, но такой сущности, которая уста навливает несоразмерность образа и смысла, присутствовавшую ранее в символе в себе, — в качестве смысла самого божества, выходящего в мирском за пределы всего мирского. Указанная сущность приобретает поэтому возвышенный характер в художе ственном произведении, которое не выражает ничего иного, кро ме этого в себе и для себя ясного смысла. Если уже символиче ское искусство может быть названо святым искусством, посколь ку оно берет содержанием своих произведений божественное, то искусство возвышенного должно быть названо святым искусст вом как таковым, святым искусством по преимуществу, потому что оно воздает честь лишь одному богу. Содержание здесь по своему основному значению в целом еще ограниченнее, чем в символе в собственном смысле, кото рый останавливается на стремлении к духовному и в своем взаи моотношении с миром являет нам в широких размерах превра щение духовного в образования природы, а природного — в нечто напоминающее нам о духе. Этот род возвышенного в его первоначальном определении мы находим преимущественно в иудейском миросозерцании и в священной поэзии этого народа. Там, ще нельзя набросать сколь ко-нибудь удовлетворительный образ божества, не может по явиться пластическое искусство, а может возникнуть лишь поэ зия представления, выражающего себя посредством слова. При ближайшем рассмотрении этой ступени можно устано вить следующие общие точки зрения.

1. БОГ КАК ТВОРЕЦ И ВЛАСТЕЛИН МИРА

В самом общем содержании этой поэзии является бог — как властелин служащего ему мира, бог, не воплощенный во внеш нем, а ушедший из мирского существования в себя, в одинокое 83