Эстетика. Том второй

Сходным образом Кришна говорит о себе, что он есть самое превосходное во всех различных существованиях (гл. X, ст. 21 и след.): «Среди светил я — лучезарное солнце, сіреди созвездий я —луна, среди Вед я —Сама-Вѳда, среди чувств я —манас, сре ди гор я —Меру, среди зверей я — царь зверей, среди букв я— «А», среди времен года я — время цветения» и т. д. Но это перечисление самых превосходных вещей, равно как и голая смена образов, в которых снова и снова делается пред метом созерцания одно и то же, остается вследствие однообразия содержания в высшей степени монотонным и в целом пустым и утомительным, как бы ни казалось сначала, что перед нами развертывается здесь необычайное богатство фантазии. 2. МАГОМЕТАНСКАЯ ПОЭЗИЯ В более высоком и субъективно более свободном виде вос точный пантеизм получил свое развитие в магометанском мире, в особенности у персов. Здесь мы встречаемся со своеобразным обстоятельством, за висящим главным образом от поэта как субъекта. a) Одержимый жаждой видеть во всем божественное и дей ствительно узревая его, поэт отказывается перед его лицом и от самого себя, признавая вместе с тем имманентность божествен ного своему расширенному таким образом и освобожденному внутреннему миру. Благодаря этому у него возникает та радост ная интимность, то свободное счастье, то утопание в блаженстве, которое свойственно восточному человеку, отрекающемуся от собственной особенности, всецело погружающемуся в вечное и абсолютное и познающему и чувствующему во всем образ и присутствие божественного. Такое чувство проникнутости боже^ ственным л блаженной упоенной жизни в боге граничит с мисти цизмом. В этом отношении прежде всего заслуживает похвалы Джалолиддин Руми, лучшие образцы поэзии которого дал Рюк керт; последнему его удивительная власть над словом позволи ла чрезвычайно искусно и свободно играть словами и рифмами, как это делают и персидские поэты. Любовь к божеству, с кото рым человек отождествляет свое «я» в безграничной самоотдаче, видя во всех мировых пространствах его единого, сводя всё и вся к нему и свшывая с ним,— эта любовь к божеству составля ет здесь центр, распространяющийся по всем направлениям и достигающий самых отдаленных областей. b) Далее, если в возвышенном в собственном смысле, как это тотчас обнаружится, лучшие предметы и богатейшие образы 78