Эстетика. Том второй

указанного пантеизма, подчеркивающий имманентность божест венного наличному для созерцания и исчезающему единичному. Правда, в этом способе понимания можно было бы усмотреть больше сходства с тем непосредственным единством чистой мыс ли и чувственного, которое мы встретили у парсов; однако у пар сов единое и превосходное, фиксированное для себя, само есть некое природное, свет. У индийцев же единое, Брахман, есть лишь бесформенное единое, которое только после преобразования приводит пантеистический способ изображения к бесконечному многообразию мировых явлений. Так, например, о Кришне гово рится: Земля, вода, огонь, воздух, пространство, манас, буддхи, Основа личности — вот Моя восьмерично-разделенная природа; Это —«низшая; но познай иную, высшую Мою природу, Душу Живую, мощный,—Она этот преходящий мир объемлет.

Все существа — ее лона, постигни это; Я начало, конец всего преходящего мира. Выше Меня, Дхананджая, нет ничего иного; Все на Мне нанизано, как жемчуг на нити. Я вкус воды, Каунтѳя, Я блеск луны и солнца, Я во всех Ведах живоносное слово, звук в эфире, человечность в людях. Я чистый запах в земле, в огне — сиянье, Жизнь во всех существах, Я подвижников подвиг; Я вечное семя существ, постигни, Партха; Я мудрость мудрых, Я великолепие великолепных; Я сила сильных, свободных от вожделения и страсти; В существах Я закономерное влечение, мощный Бхарта.

От Меня состоянья: саттва, раджас и тамас, Ибо не Я в них, а они во Мне, постигни это.

Три состоянья весь мир преходящий в заблуждение вводят, И мир не знает Меня: вечный, Я пребываю над ними. Божественна Моя і^руднооборная, из гун состоящая майя; Те, что ко Мне стремятся, преодолевают майю 1 .

Здесь такое субстанциальное единство нашло поразитель нейшее выражение как в отношении имманентности существую щим вещам, так и в отношении необходимости подняться над единичным.

1 «Бхагавадгита», гл. VII, ст. 4—>14 Пер. Б. Смирнова.

77