Эстетика. Том второй

зают в этой совокупности. Если единое есть, например, жизнь, то оно является также и смертью —и именно потому не только жизнью. Следовательно, жизнь, солнце или море составляют еди ное и божественное не как жизнь, солнце или море. Вместе с тем акциденциальное здесь еще определенно не признается чем-то отрицательным и служебным, как в возвышен ном в собственном смысле слова, а, напротив, субстанция ста новится в себе некиим особенным и акциденциальным, так как она образует во всем особенном это единое. Но и обратно, так как единичное также меняется и фантазия не ограничивает суб станцию определенным существованием, а выходит за пределы каждой определенности и отказывается от нее, чтобы двигаться дальше, переходит к другой определенности,— то единичное тем самым превращается в акциденциальное, от которого отделяется субстанция, возвышаясь над ним. Такой способ понимания может найти свое художественное выражение только в поэзии, а не в пластических искусствах, ставящих перед нашим взором определенное и единичное лишь как прочно существующее и пребывающее, тогда как в данном случае это определенное и единичное должно отречься от себя перед лицом пребывающей в подобных существах субстанции. Где пантеизм выступает в чистом виде, там не существует плас тического искусства как способа его изображения. І . ИНДИЙСКАЯ поэзия Как на первый пример такой пантеистической поэзии мы можем опять-таки указать на индийскую поэзию, которая наряду с фантастикой блестяще развила и ѳту сторону. Индийцы, как мы видели, имеют высшим божеством абст рактнейшую всеобщность и единство; хотя эта всеобщность и пе реходит затем в определенных богов — в Тримурти, Индру и т. д., однако она не фиксирует этой определенности, а дает низшим богам переходить обратно в высшие, равно как и послед ним в Брахмана. Уже в этом обнаруживается, что указанное все общее начало составляет единую, остающуюся одинаковой с со бой основу всего, и если индийцы своей поэзией обнаруживают двоякое стремление, если они стремятся преувеличить черты от дельного существования, чтобы оно уже в своей чувственности выступало соразмерным всеобщему смыслу, или, наоборот, стре мятся совершенно отрицательным образом отбросить всякую оп ределенность ради единой абстракции,— то, с другой стороны, у них встречается и более чистый способ изображения только что

76