Эстетика. Том второй

это делает Кант, помещать исключительно только в субъектив ность души и в субъективные идеи разума, а должны понимать его как укорененное в единой абсолютной субстанции в качестве содержания, подлежащего воплощению. Деление художественных форм возвышенного также можно почерпнуть из только что указанного двоякого отношения суб станции как смысла к миру явлений. Общее в этом, с одной стороны, положительном и, с другой стороны, отрицательном отношении заключается в том, что суб станция возвышается над тем единичным явлением, в котором она должна найти свое воплощение, хотя она может быть выра жена лишь в связи с являющимся, так как она в качестве суб станции и сущности лишена какого бы то ни было образа внутри самой себя и недоступна конкретному созерцанию. Первым, утвердительным способом понимания мы можем считать пантеистическое искусство, которое мы встречаем отча сти в Индии, отчасти в позднейшей свободе и мистике поэтов персидского магометанства; с более углубленной интимностью мысли и чувства оно появляется также и на христианском За паде. Со стороны всеобщего определения субстанция на этой сту пени созерцается как имманентная всем своим сотворенным ак циденциям, которые поэтому еще не сведены к простым украше ниям, служащим возвеличению абсолютного, а утвердительно сохраняются благодаря пребывающей в них субстанции, хотя здесь во всем единичном мы должны представлять себе и возве личивать лишь единое и божественное. Тем самым и поэт, кото рый во всем усматривает это единое, восхищается им и погружа ет в это созерцание как предметы, так и самого себя,—и поэт в состоянии сохранить положительное отношение к субстанции, с которой он всё и вся связывает. Второе, отрицательное восхваление могущества и величия единого бога мы находим в еврейской поэзии, и это и есть на стоящее возвышенное. Оно снимает положительную имманент ность абсолютного сотворенным явлениям и ставит по одну сто рону единую субстанцию как владыку мира, а по другую, про тивоположную сторону —совокупность творений, сопоставленную с богом и положенную бессильной и исчезающей в самой себе. Теперь, когда хотят изобразить мощь и мудрость единого с по мощью конечных предметов природы и человеческих судеб, мы не встретим больше индийского искажения этого изображения в безмерном и бесформенном,— возвышенный характер божества становится доступным созерцанию благодаіря тому, что все су

74